菩提道次第廣論卷三
第二如何取心要之理分二．一於道總建立發決定解．二正於彼道取心要之理。 初中分二．一三士道中總攝一切至言之理．二顯示由三士門如次引導之因相。 今初
佛初發心．中集資糧．最後現證圓滿正覺．一切皆是為利有情．故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義．略有二種．謂現前增上生及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事．盡其所說．一切皆悉攝入下士．或共下士所有法類。殊勝下士者．是於現世不以為重．希求後世善趣圓滿．以集能往善趣因故。道炬論云．「若以諸方便．唯於生死樂．希求自利義．知彼為下士。」決定勝中．略有二種．謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘．盡其所說一切皆悉攝入中士．或共中士所有法類。中士夫者．謂發厭患一切諸有．為求自利．欲得度出三有解脫．以趣解脫方便之道三種學故。道炬論云．「背棄諸有樂．遮惡業為性．若唯求自靜．說名中士夫。」如覺窩所造攝行炬論云．「尊長佛說依．密咒度彼岸．能辦菩提故．此當書彼義。」謂修種智方便有二．謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者．謂由大悲自在而轉．為盡有情一切苦故．希得成佛學習六度及二次第等故。道炬論云．「由達自身苦．若欲正盡除．他一切苦者．是為勝士夫。」此士所修菩提方便．謂波羅蜜多及咒．下當廣說。
三士之名．攝決擇曰．「復有三士．謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下．第二為中．第三為勝。」與此義同．復說多種上中下士建立道理。如道炬所說．世親阿闍黎於俱舍釋中．亦說三士之相。下士夫中．雖有二類．謂樂現法及樂後世。此是第二．復須趣入增上生無謬方便。
第二顯示由三士門如次引導之因相分二．一顯示何為由三士道引導之義．二如是次第引導之因相。 今初
如是雖說三士．然於上士道次第中．亦能攝納餘二士道無所缺少．故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿闍黎所造．修世俗菩提心論云．「無害與諦實．與取及梵行．捨一切所執．此是善趣行。遍觀生死苦．斷故修諦道．斷除二種罪．此是寂靜行。亦應取此等．是出離道支。由達諸法空．生悲眾生流．無邊巧便行．是勝出離行。」是故此中非導令趣．唯以三有之樂．為所欲得下士夫道．及為自利唯脫生死．為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道．作上士道引導前行．為修上士道之支分。
是故若發如前所說取心要欲．取心要之法．如中觀心論云．「誰不將無堅．如蕉沫之身．由行利他緣．修須彌堅實。上士具悲故．將剎那老死．病根本之身．為他安樂本。具正法炬時．斷八無暇暇．應以上士行．令其有果利。」謂應念云．我身無實．如蕉如沫．眾病巢穴．老等眾苦所出生處．應以上士所有現行度諸晝夜．令其不空而趣大乘。
若爾理應先從上士引導．云何令修共下中耶。謂修此二所共之道．即上士道發起前行．此中道理後當宣說。
第二如是次第引導之因相分二．一正明因相．二所為義。 今初
轉趣大乘能入之門者．謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心．如入行論云．「若發大心剎那頃．繫生死獄諸苦惱．應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名．或菩薩名．其身即入大乘之數。若退此心．亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者．須以眾多方便勵力令發。然發此心須先修習發心勝利．令於勝利由於至心勇悍增廣。及須皈依七支願行。是能開示菩薩道次最勝教典．集學處論及入行論中所說。
如是所說勝利略有二種．謂諸現前及畢竟勝利。初中復二．謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因．能斷當來相續積集。諸善趣因．先已作者．由此攝故．增長廣大．諸新作者．亦由此心為等起故．無窮盡際。畢竟利義者．謂諸解脫及一切種智．亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利．先無真實欲得樂故．雖作是言．此諸勝利從發心生．故應勵力發起此心。亦唯空言。觀自相續．極明易了。若於增上生及決定勝．二種勝利發欲得者．故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利．發欲得已．趣修具有勝利之心者．則須發起此心根本大慈大悲。此復若思．自於生死安樂匱乏．眾苦逼惱．流轉道理．身毛全無．若動若轉．則於其他有情流轉生死之時．樂乏苦逼．定無不忍。入行論云．「於諸有情先．如是思自利。夢中尚未夢．何能生利他。」故於下士之時．思惟自於諸惡趣中．受苦道理。及於中士之時．思惟善趣．無寂靜樂．唯苦道理。次於親屬諸有情所．比度自心．而善修習．即是發生慈悲之因。菩提之心從此發生。故修共同中下心者．即是生起真菩提心所有方便．非是引導令趣餘途。如是又於彼二時中．思惟皈依及業果等．多門勵力．集福淨罪．如其所應．即菩提心之前行．修治相續之方便．七支行願及皈依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類．即是發無上菩提心支分之道理．尊重亦當善為曉喻．弟子於此應獲定解。每次修時當念此義．修菩提心發生支分．極應愛重。若不爾者．則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道．於菩提心未得定解．而成此心發生障礙．或於此間失大利義．故於此事應殷重修。如是修習中下之道及善修習．如上士時所說道已．於相續中．隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故．應以不共皈依為先而受願軌。由願儀軌正受持已．於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心．謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已．定受行心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著。餘中下纏及諸惡作．亦應勵力莫令有染．設若有犯．亦應由於如所宣說．出犯門中．善為淨治。次應總學六到彼岸．特為令心於善所緣．堪能隨欲而安住故．應善學習止體靜慮。道炬論說．為發通故．修奢摩他者．僅是一例．覺窩於餘處亦說為發毘缽舍那．故為生觀亦應修止。
次為斷執二我縛故．以見決定無我空義。次應將護無謬修法．成辦慧體毘缽舍那。如道炬釋說．除修止觀．學習律儀學處以下．是為戒學。奢摩他者．是三摩地．或為心學。毘缽舍那．是為慧學。復次奢摩他下是方便分．福德資糧．依世俗諦所有之道．廣大道次。發起三種殊勝慧者．是般若分．智慧資糧．依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定．數量決定．智慧方便僅以一分不成菩提．發大定解。
由如是理．欲過諸佛功德大海．佛子鵝王是由雙展．廣大方便．圓滿無缺．世俗諦翅．善達二種．無我真實勝義諦翅．乃能超過。非是僅取道中一分．如折翅鳥所能飛越。如入中論云．「真俗白廣翅圓滿．鵝王列眾生鵝前．承善風力而超過．諸佛德海第一岸。」
如是以諸共道淨相續已．決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪．或由種性功能羸劣．不樂趣者．則應唯將此道次第．漸次增廣。
若入密咒者．則依知識法勝出前者．依咒所說應當隨行．以總一切乘．特密咒中．珍重宣說故。次以根源清淨續部．所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀．應寧捨命如理護持。特若受其根本罪染．雖可重受．然相續已壞．功德難生．故應勵力．莫令根本罪犯染著。又應勵防諸支罪染．設受染者．亦應悔除．防止令淨．以三昧耶及諸律儀．是道本故。
次於續部．若是下部有相瑜伽．若是上部生次瑜伽．隨其一種善導修學。此堅固已．若是下部無相瑜伽．或是上部滿次瑜伽．隨於其一應善修學。
道炬論說．如是建立道之正體．故道次第亦如是導．大覺窩師．於餘論中亦嘗宣說。攝修大乘道方便論云．「欲得不思議．勝無上菩提．賴修菩提故．樂修為心要。已得極難得．圓滿暇滿身．後極難獲故．勤修令不空。」又云．「如犯從牢獄．若有能逃時．與餘事非等．速從彼處逃。此大生死海．若有能度時．與餘事非等．應當出有宅。」又云．「皈依增上戒．及住願根本．應受菩薩律．漸隨力如理．修行六度等．菩薩一切行。」又云．「方便慧心要．修止觀瑜伽。」定資糧品亦云．「先固悲力生．正等菩提心．不著有報樂．背棄諸攝持。圓滿信等財．敬師等於佛．具師教律儀．善勤於修習。瓶密諸灌頂．由尊重恩得．行者身語心．清淨成就器。由圓滿定支．所生資糧故．速當得成就．是住密咒規。」
第二所為義者．若中下士諸法品類．悉是上士前加行者．作為上士道次足矣．何須別立共中下士道次名耶。別分三士而引導者．有二大義．一為摧伏增上我慢．謂尚未起共同中下士夫之心．即便自許我是大士。二為廣益上中下心．廣饒益之理者．謂上二士夫．亦須希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅．教令修習此二意樂．無有過失．起功能故。若是下品補特伽羅．雖令修上．既不能發上品意樂．又棄下品俱無成故。
復次為具上善根者．開示共道．令其修習．此諸功德．或先已生．若先未生．速當生起。若生下下．可導上上．故於自道非為迂緩。須以次第引導心者．陀羅尼自在王請問經中．以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說．恐文太繁．故不多錄。
龍猛依怙亦云．「先增上生法．決定勝後起．以得增上生．漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道．次第引導。聖者無著亦云．「又諸菩薩為令漸次集善品故．於諸有情．先審觀察。知劣慧者．為說淺法．隨轉粗近教授教誡。知中慧者．為說中法．隨轉處中教授教誡。知廣慧者．為說深法．隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」聖天亦於攝行炬論．成立先須修習到彼岸乘意樂．次趣密咒漸次道理。攝此義云．「諸初業有情．轉趣於勝義．正等覺說此．方便如梯級。」四百論中．亦說道次極為決定．「先遮止非福．中間破除我．後斷一切見．若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云．「如淨衣染色．先以施等語．善法動其心．次令修諸法。」月稱大阿闍黎．亦引此教為所根據．成立道之次第決定。現見於道引導次第．諸修行者．極應珍貴．故於此理．應當獲得堅固定解。
菩提道次第廣論卷三 道前基礎 道次引導