第二習近後世安樂方便分二．一趣入聖教最勝之門淨修皈依．二一切善樂所有根本發深忍信。 初中分四．一由依何事為皈依因．二由依彼故所皈之境．三由何道理而正皈依．四既皈依已所學次第。 今初
因雖多種．然於此中是如前說．於現法中速死不住．死歿之後．於所生處亦無自在．是為諸業他自在轉。其業亦如入行論云．「如黑暗依陰雲中．剎那電閃極明顯．如是佛力百道中．世間褔慧略發起。由是其善唯羸劣．恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣．諸黑惡業至極強力．故墮惡趣．由思此理．起大畏怖．次令發生求依之心。猶如陳那菩薩云．「安住無邊底．生死大海中．貪等極暴惡．大鯨嚼其身．今當皈依誰。」總為二事。由惡趣等自生怖畏。深信三寶．有從彼中救護堪能。故若此二唯有虛言．則其皈依亦同於彼．若此二因．堅固猛利．則其皈依亦能變意．故應勵力勤修二因。
第二由依彼故所皈之境分二．一正明其境．二應皈依此之因相。 今初
如百五十頌云．「若誰一切過．畢竟皆永無．若是一切種．一切德依處。設是有心者．即應皈依此．讚此恭敬此．應住其聖教。」謂若有一．能辨是依非依慧者．理應皈依．無欺皈處佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如皈依七十頌云．「佛法及僧伽．是求脫者依。」
應皈之因相分四．初者．謂自即是極調善性．已能證得無畏位故．若未得此．則如倒者依於倒者．不能從其一切畏中救護他故。第二者．謂於一切種．度所化機．善方便故．此若無者．縱往皈依．亦不能辦所求事故。第三者．謂具大悲故．此若無者．雖趣皈依．不救護故。第四者．謂以一切財而興供養．未將為喜．要以正行而修供養．乃生喜故．此若無者．則定顧視先有恩惠．不與一切作皈處故。總之自正解脫一切怖畏．善巧於畏度他方便．普於一切無其親疏．大悲遍轉．普利一切有恩無恩．是應皈處。此亦唯佛方有．非自在天等．故佛即是所皈依處。由如是故．佛所說法．佛弟子眾皆可皈依。由是若於攝分所說此諸理上．能引定解．專心依仰．必無不救．故應至心發起定解。由能救自二種因中．外支或因．無所缺少．大師已成．然是內支．未能實心持為皈依．而苦惱故。是故應知．雖未請求．由大悲引．而作助伴．復無懈怠．無比勝妙真皈依處．現前安住為自作怙．故應皈此。讚應讚云．「自宣我是汝．無怙者助伴．由大悲抱持．一切諸眾生。大師具大悲．有愍願哀愍．勤此無懈怠．有誰與尊等。汝是諸有情．依怙總勝親．不求尊為依．故眾生沈溺。若正受何法．下者亦獲利．能利他諸法．除尊非餘知。一切外支力．尊已正成辦．由內力未全．愚夫而受苦。」
第三由何道理而皈依者。攝決擇中略說四事．一知功德．二知差別．三自誓受．四不言有餘而正皈依。 初知功德而皈依者．須能憶念皈處功德．其中有三．一佛功德．二法功德．三僧功德。 今初分四
身功德者。謂正思念諸佛相好．此亦應如喻讚所說而憶念之。如云．「相莊嚴尊身．殊妙眼甘露．如無雲秋空．以星聚莊嚴。能仁具金色．法衣端嚴覆．等同金山頂．為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾．面輪極光滿．離雲滿月輪．亦莫能及此。尊口妙蓮花．與蓮日開放．蜂見疑蓮華．當如懸索轉。尊面具金色．潔白齒端嚴．如淨秋月光．照入金山隙。應供尊右手．為輪相殊飾．由以手安慰．生死所怖人。能仁遊行時．雙足如妙蓮．印畫此地上．蓮華何能嚴。」
語功德者。謂隨世界．所有有情．同於一時．各各申一異類請問．能由剎那心相應慧．悉皆攝持．以一言音答一切問．彼等亦能各隨自音．而生悟解。應思惟此希有道理．如諦者品云．「若諸有情於一時．發多定語而請問．一剎那心遍證知．由一音酬各各問。由是應知勝導師．宣說梵音於世間．此能善轉正法輪．盡諸人天苦邊際。」又如百五十頌云．「觀尊面可愛．從彼聞此等．極和美言音．如月注甘露。尊語能靜息．貪塵如雨雲．拔除瞋毒蛇．等同妙翅鳥。摧壞極無知．翳障如日光．由摧我慢山．故亦等金剛。見義故無欺．無過故隨順．善綴故易解．尊語具善說。且初聞尊語．能奪聞者意．次若正思惟．亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏．亦放逸者皈．令樂者厭離．尊語相稱轉。能生智者喜．能增中者慧．能摧下者翳．此語利眾生。」應如是念。
意功德分二。智功德者．謂於如所有性．盡所有性．一切所知．如觀掌中菴摩洛迦．智無礙轉．能仁智遍一切所知。除佛餘者．所知寬廣．智量狹小．悉不能遍。如讚應讚云．「唯尊智能遍．一切所知事．除尊餘一切．唯所知寬廣。」又云．「世尊墮時法．一切種生本．如掌中酸果．是尊意行境。諸法動非動．若一若種種．如風行於空．尊意無所礙。」應如是念。悲功德者．如諸有情為煩惱縛．無所自在．能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生．常起大悲恆無間斷。如百五十頌云．「此一切眾生．惑縛無差別．尊為解眾生．煩惱長悲縛。為應先禮尊．為先禮大悲．尊知生死過．令如此久住。」諦者品亦云．「若見癡黑暗．常覆眾生心．陷入生死獄．勝仙發悲心。」又云．「若見欲蔽意．大愛常耽境．墮愛貪大海．勝者發大悲。見煩惑眾生．多病憂逼惱．為除眾苦故．十力生大悲。能仁常起悲．終無不起時．住眾生意樂．故佛無過失。」應隨憶念。
業功德者。謂身語意業．由其任運無間二相．而正饒益一切有情。此復由於所化之別．堪引化者．能仁無不令其所化會遇圓滿．遠離衰損．定作一切所應作事。如百五十頌云．「尊說摧煩惱．顯示魔諂動．說生死苦性．亦示無畏所。思利大悲者．凡能利有情．此事尊未行．豈有此餘事。」讚應讚云．「尊未度眾生．何有是衰損．未令世間會．豈有此盛事。」應憶念之。
此是略說念佛道理．若由種種門中憶念．亦由多門能發淨信。若能數數憶念思惟．則勢猛利常恆相續。餘二寶德．亦復如是。
由如是修．若善了解．則諸經論多是開示三皈功德．此等皆能現為教授。
念觀察修皆是分別．於修行時而棄捨者．是遮此等集聚資糧．淨治罪障非一門徑．故於暇身．攝取無量堅實心藏．應當了知為大障礙。此等若作常時修持．心隨修轉．故於初時修心稍難．後時於彼能任運轉。又若能念．願我當得．如所隨念．如是佛者．是發菩提心．一切晝夜恆得見佛．於臨終時任生何苦．然隨念佛終不退失。三摩地王經云．「教汝應悟解．如人多觀察．由住彼觀察．心能如是趣。如是念能仁．佛身無量智．常能修隨念．心趣注於此。此行住坐時．欣樂善士智．欲我成無上．勝世願菩提。」又云．「清淨身語意．常讚佛勝德．如是修心續．晝夜見世依。若時病不安．受其至死苦．不退失念佛．苦受莫能奪。」博朵瓦云．「若數數思．漸能深信．漸淨相續．能得加持。由於此上獲得定解．故能由其誠心皈依．若於所學能正習學．則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智．尚不計為準洽占卜。」此復說云．「譬如有一準利卜士說云．我知汝於今年無諸災患．則心安泰。彼若說云．今歲有災．應行此事．彼事莫為．則勵力為。若未能辦．心則不安．起是念云．彼作是說．我未能辦。若佛制云．此此應斷．此此應行。豈置心耶．若未能辦豈憂慮耶。反作是言．諸教法中．雖如彼說．然由現在．若時若處．不能實行．須如是行。輕棄佛語．唯住自知。」若不觀察．隨心愛樂．唯亂於言。若非爾者．內返其意．詳細觀察．極為諦實。故當數數思佛功德．勵力引發至心定解。此若生者．則於佛所從生之法及修法眾．亦能發起如是定解．是則皈依至於扼要。此若無者．即能轉變心意皈依．且無生處．況諸餘道。
法功德者。謂由敬佛而為因緣．應作是念．佛具無邊功德者．是由證修滅道二諦．除過引德．以為自性．教證二法．而得生起。如正攝法經云．「諸佛世尊．所有無邊無際功德．從法生起．受行法分．法所化現．法為其主．從法出生．正法行境．依於正法．法所成辦。」
僧功德中。正謂諸聖補特伽羅．此亦由念正法功德．由其如理修行門中．而為憶念。正攝法經云．「於諸僧伽．應如是念．謂說正法．受行正法．思惟正法．是正法田．受持正法．依止於法．供養於法．作法事業．法為行境．法行圓滿．自性正直．自性清淨．法性哀愍．成就悲愍．常以遠離為所行境．恆趣向法．常白淨行。」
由知差別而皈依者。如攝分說．由知三寶內互差別而正皈依。此中分六．相差別者．現正等菩提是佛寶相。即彼證果．是法寶相。由他教授．而正修行是僧寶相。業差別者．如其次第．善轉教業．斷煩惱苦所緣為業．勇猛增長業。信解差別者．如其次第．應樹親近承事信解．應樹希求證得信解．應樹和合同一法性共住信解。修行差別者．如其次第．應修供養承事正行．應修瑜伽方便正行．應修共受財法正行。隨念差別者．謂應別念三寶功德．如云．「謂是世尊等。」生福差別者．謂依補特伽羅及法增上．生最勝福．佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅．及依眾多補特伽羅生長福德．以於僧伽定有四故。
由自誓受而皈依者。謂由誓受依佛為師．依般涅槃為正修法．皈依僧伽為修助伴．由如是門而正皈依．如毘奈耶廣釋中說。
由不言餘而皈依者。謂由了知內外大師及其教法．諸學法者．所有勝劣．唯於三寶執為皈處．不執與此相違師等．是所應皈。
此二所有差別之中．師差別者。謂佛圓滿無過功德．所餘大師與此相違。殊勝讚云．「我捨諸餘師．我皈依世尊．此何故為尊．無過具功德。」又云．「於餘外道教．如如善思惟．如是如是我．心信於依怙。如是非遍智．宗過壞其心．心壞者不見．無過大師尊。」教差別者。謂佛聖教．由安穩道得安樂果．息生死流．淨諸煩惱．終不欺罔樂解脫者．唯一善妙．清淨罪惡．外道教法與此相違。如殊勝讚云．「何故由尊教．安樂得安樂．故於說法師．尊教此眾生。」讚應讚亦云．「謂應趣應遮．清淨及雜染．此是雄尊語．與餘言差別。此純顯真如．彼唯欺罔法．尊語與餘言．除此須何殊。此專一妙善．彼唯障礙法．尊語與餘言．除此有何別。由彼染極染．由此能清淨．此即依怙語．與餘言差別。」僧伽差別由此能知。
第四既皈依已．所學次第分二．一攝分中出．二教授中出。 今初
初中有二四聚。初四聚中．親近善士者．謂如前說．善知識者．乃是一切功德依處．觀見是已而正親近．由皈依佛即是皈依示道大師．隨順此之正行．即是親近示道師故。聽聞正法．及如理作意者。隨其所應．謂當聽聞若佛所說．若佛弟子所說．法教諸契經等。及若作意何種所緣．能息煩惱．即應作意。由皈依法．於教證法應當現證．此即是彼隨順行故。法隨法行者．謂應隨順般涅槃法．而修正行。由皈依僧．於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行．謂應與諸趣解脫者．共同學故。
第二四聚中．諸根不掉者．謂根於境放散之後．意亦隨逐．於境掉動．深見過患．令意厭捨。受學學處者．謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者．謂佛聖教．由悲差別．故皈依此．於諸有情．亦應悲愍．斷除損害。應時時間．於三寶所勤修供養者．謂應日日供養三寶。
第二教授中出分二．一別學．二共學。 初中分二．一遮止應學．二修行應學。 今初
如涅槃經云．「若皈依三寶．是謂正近事．終不應皈依．諸餘天神等。皈依正法者．應離殺害心。皈依於僧伽．不共外道住。」此說有三．謂不皈餘天．於諸有情捨離損害．與諸外道不應共住。其中初者謂於世間．若大自在遍入天等．尚不執為畢竟皈處．況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶．皈心彼等。若於彼等．請其助伴．現前如法．所作事業．則無不可。如求施主為活命伴．依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等．若打若縛．若禁穿鼻．實不能負強令負等．意樂加行．損害有情．悉應遠離。第三謂與不信三寶．為可歸宿．而毀謗者．不應共住。
三種修行應學者。謂於佛像．若塑若畫．隨好隨醜．不應譏毀．置塵險處．及押當等．不敬輕毀．皆當斷除．應當執為是可敬田．猶如大師。親友書云．「隨工巧拙木造等．智者應供善逝像。」分辨阿笈摩說．劫毘羅摩納婆．由於學無學僧眾．說十八種異類惡語。謂云．「汝等象頭．豈能了知是法非法。」等．感有十八異類頭形摩羯陀魚。自迦葉大師時．乃至釋迦法王住旁生中。雜事中說．拘留孫大師般涅槃後．端妙大王令建大塔．有一工人．曾經二次作是譏云．「今令樹其如是大塔．不知何日乃得完竣。」後善成已．深生憂悔．將其工價造一金鈴．掛於塔上．其後感生容顏醜惡．身形倭小．聲音和美．名曰善和。故於佛像不應說言．此如此類．於他所造諸佛像等．若因善妙．若量廣大．不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像於覺窩前．請觀視云．「此善醜何似．若善妙者．可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺窩答云．「至尊妙音之身．無所不善．師工中等。」說已置頂．於一切像．悉如是行。雖於正法四句以上．應離不敬。又應斷除一切不敬．謂抵押經卷．貿為貨物．置禿土地．灰塵險處．鞋襪並持．及跨越等。應起恭敬．等如法寶。傳說慬哦瓦善知識．凡見有持經典來者．合掌起立．後不能起．殷勤合掌。又說覺窩至哦日時．有一咒師不從聞法．大依怙尊見一記錄．以齒污穢沾其經書．深生不忍．說云．「可愍．不可不可。」咒師生信．遂從聞法。霞惹瓦亦云．「我等於法任何玩耍．無所不作．然不敬法及法師者．是壞慧因。現在愚蒙．如此已足．莫更作集愚癡之因．若愚過此．更有何能。」
若於僧伽．或出家眾．持沙門相及於其相不罵不毀．又一切種不應分黨．視如怨敵．云汝等我等．應當敬重．猶如僧寶。勸發增上意樂會云．「希樂功德住林藪．不應觀察他過失．不應起心作是念．我是超勝我第一。此憍是諸放逸本．永不應輕劣比丘．一劫不能得解脫．此是此教正次第。」敦巴仁波卿與大瑜伽師．見碎黃布在行路中．皆不輕越．抖置淨處．如是行持．應隨修學。自能如何恭敬三寶．則諸眾生亦能如是恭敬自故．如三摩地王經云．「作集如何業．當得如是果。」
共學分六．初者隨念三寶功德差別．數數皈依者。謂數思惟如前所說．內外差別．及三寶中．互相差別．並其功德。
第二隨念大恩恆勤供養．嚼噉之先亦當供養者。如三摩地王經云．「由佛福德獲飲食．愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻．隨自所有一切樂善．悉應了知是三寶恩．由報恩德意樂供養。此中復二．謂供養事及供養意樂。初中有十．供養身者．謂親供養真佛色身。供養塔者．謂供為佛所建塔等。現前供養者．謂前二事．現自根前而設供養。不現前供養者．謂佛佛塔非現在前．普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故．造像及塔．若一數等．亦非現供。若供此二隨一之時．作如是念而供養者．謂此一法性．即是一切法性．是故現前供養此二．亦即供養其餘三世一切諸佛．及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者獲廣大福．第二較前獲大大福．第三較前獲最大福。故於一佛．或佛像等．修供養時．應憶法性無所差別．先當遣意供養一切．極為切要。自作供養者．謂非由於懈怠懶惰放逸增上．而令他作．唯自手作。教他供養者．謂念自己略有少物．然諸有情貧苦薄福．無力供養．若教此供．當獲安樂．由悲愍心．唯教他供。又亦勸他共供養者．謂自他俱共同供養。此三福果．大小如前。財敬供養者．謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥．供身什物．薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭．敬問禮拜．奉迎合掌．唱種種讚．五支遍禮．右旋圍繞．又供田等無盡奉施．又供摩尼耳環臂釧．諸莊嚴具．下至供養諸小鳴鈴．散諸珍奇．纏寶縷線．供養諸佛．或佛塔廟。廣大供養者．謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七．謂所供物．眾多微妙．現非現前．自作教他．至心歡喜．猛利勝解．而為供養．復將此善迴向無上正等菩提。非染污供養者．謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供．自手供養．殷重供養．不散漫心而設供養．不以貪等雜染供養．不於信佛國王等所為得利敬而為供養．以隨順物而設供養。隨順物者．謂諸淨物．遠離不淨．雌黃所塗．酥所灌洗．局啒羅薰．遏迦花等及諸所餘非清淨物。
又若如是財物供養．自無所集無從他求．應於一切世界之中．所有如來諸供養具．以歡喜俱及於廣大勝解俱心．周遍思惟．一切隨喜少用功力．而修無量廣大供養．攝集菩提廣大資糧．恆常於此以真善心．起歡喜心．當勤修學。又如寶雲經及建立三三昧耶經所說．無主攝持諸華果樹及珍寶等．亦當供養。正行供養者．謂於下至搆牛乳頃．精勤修習四無量心．四種法集．隨念三寶．波羅蜜多．及能勝解甚深空性．無分別住．於淨尸羅．起防護心．於菩提分．六度四攝．精勤修學。若能由此十種供養供養三寶．應知是名圓滿供養。由如是等．興供養時．有六意樂．能於三寶隨一之所．少分思惟．而生無量廣大果利。一者無上大功德田．二者無上有大恩德．三者一切有情中尊．四者猶如鄔曇妙華極難值遇．五者三千大千世界獨一出現．六者一切世出世間圓滿根本．作是思惟而設供養。此等是如菩薩地說而正摘錄。恆常時中．於如是等隨應而行．若遇佳節及大時會．當隨力能修妙供養。
復次恆須受飲食故．爾時若能首先供養無間缺者．少用功力．而能圓滿眾多資糧．故隨受用淨水以上．應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處．菜葉黃處．是須擇其妙者而供。又供茶時．現一切人．如洒揚塵．唯彈少許．不成供養．是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田．至下種時而不下種．任其荒蕪．如是廢止．實生不忍。如是能生若現若後一切善樂．最勝福田．於其四季一切時中．常恆無間．堪種一切善樂種子。復應於此如經說云．「當以信犁．耕耘福田。」若未能作．至極堪惜。故如讚應讚云．「如尊之福田．三世間非有．施處尊第一．是淨令座淨。猶如虛空界．橫豎無邊際．於尊為利害．異熟無盡際。」於最勝田．尚不見如庸俗之田．此是我等無賢善相．故一切時．當勤精進供養三寶。若如是行．由於勝田種善根力．於諸道次．慧力增長。故於聽聞不能持文．思惟不能解義．修習相續不生．慧力至極微劣之時．依福田力．是要教授。如是亦如吉祥敬母云．「作詩大善根．我慧依尊故．如夏季江河．雖小極增長。」又如說云．「供養亦復不賴其物．是在自信。」若有信心．用曼陀羅及諸淨水．並無主攝諸供具等．皆可供養．無餘財物．應如是行。如現實有而不能捨．作是念云．「我無福德極貧窮．諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云．「於一穢螺盃中．略擲少許香草．念云．『栴檀冰片妙香水。』是諸生盲欺明眼者。」又如樸穹瓦云．「我於最初供養香草．其氣辛辣。次有四合長香供養．其氣甘美。現在供養．若沈水香．嘟嚕迦等．其氣香馥。」若於微供輕而弗供．則永生中終是唯爾。若縱微少．發起殷重．漸得上妙．應如此師行持修學。傳說此師每配一次．須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾．尚化其身為多俱胝．於一一身．復各化現百千等手．往一切剎．經無量劫．供養諸佛。諸由少許相似功德．便生喜足．云我不於此上希菩提者．是於正法極少知解．造次亂言。以是應如寶雲經中所說而行。如云．「應當聽聞諸契經中．所有如是廣大供養．廣大承事．由其最勝真實善心．增上意樂．迴向諸佛及諸菩薩。」
第三隨念悲故．亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍．隨能安立諸餘有情令受皈依。
第四隨作何事．有何所須．皆當供養啟白三寶．棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作．隨見何等緊要重事．應依三寶及興隨順三寶供養．於一切種．不應依止不順三寶邪道等儀．一切時中應當至心皈憑三寶。
第五由知勝利．晝三夜三．勤修皈依分二．一攝分所出勝利．二教授所出勝利。（「第五由知勝利…教授所出勝利」原作科文，改由本文字體，併入後文）初中有二四聚。初四聚中．一獲廣大福者．如無死鼓音陀羅尼云．「佛世尊難思．正法亦難思．聖僧不思議．諸信不思議．異熟亦難思。」攝波羅蜜多論亦云．「皈依福有色．三界器猶狹．如大海水藏．非握能測量。」二獲大歡喜者．如念集中云．「若諸日夜中．能隨念諸佛．正皈依佛者．此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿．是為善得．作意思惟．增長歡喜。三獲三摩地．四獲大清淨者．謂由等持及以慧學而得解脫。
第二四聚中．一具大守護者．至下當說。二於一切種邪勝解障．皆得輕微或永滅盡者．謂由信解皈依惡師惡法惡友增上力故．造諸惡業．皆得輕微．當得清淨。三得墮入正行正至善士數中。四為其大師同梵行者．及於聖教淨信諸天愛念歡喜者．謂得趣入善士數中．為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者．謂彼歡喜唱如是言．我等由其成就皈依．從彼處沒來生此間。是諸人等．今既成就多住皈依．亦當來我眾同分中。
教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者．總有多種建立內外差別道理．然共稱許覺窩與寂靜論師．以有皈依而為判別．謂得皈依．乃至未捨。是故最初入佛弟子者．須由至心於三寶所受為大師等．此若無者．任作何善．皆不能入佛弟子數。二成一切律儀所依處者．俱舍釋云．「受皈依者．是受一切律儀之門。」皈依七十論亦云．「近事皈三寶．此是八律本。」此中意趣．謂由皈依而能堅固涅槃意樂．從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅盡者．集學論中．顯示皈依能淨罪時．說云．「此中應以生豬因緣．而為譬喻。」謂有天子當生豬中．由皈依故．即未生彼．是由皈依能淨當生惡趣因故。「若有皈依佛．彼不往惡趣．捨棄人身已．彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪．有者輕微．有者罄盡。四積廣大福者．如前所說。五不墮惡趣．由前應知。六人與非人不能為難者．如經云．「諸遭怖畏人．多皈依山林．及皈諸園囿．皈所供樹木。其皈非尊勝．其皈非第一．雖依其依處．不能脫眾苦。若時有皈依．佛法及僧伽．由知苦苦集．正超越諸苦。八支聖道樂．當趣般涅槃．以智慧觀見．諸四聖諦理。此皈為尊勝．此皈是第一．由皈此皈處．能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣．而為譬喻。七隨一切想悉當成辦者．隨行何等如法所作．若先供養皈依三寶．祈禱成辦．則易成就。八速能成佛者．如師子請問經云．「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇．遇皈依處．學殊勝道．由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故．於日日中．晝三夜三．勤修皈依。
第六下至戲笑乃至命緣．應當守護不捨三寶者。身命受用．定當捨離．若為此故．棄捨三寶．則一切生輾轉受苦．故任至何事．不捨皈依。作是念已．數起誓願．雖為戲笑亦不應說捨皈依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方．於彼如來應學皈依．未見根據。
如是六種共同學處．是如道炬釋論中說。各別學處初三種者．契經中說。後三種者．出於皈依六支論中。如彼說云．「應於形像頌．及諸碎黃布．信解為大師．親口說諸法．不謗應頂戴．淨未淨諸人．應觀為善士。」攝決擇中所說此等．迦摩跋云．「此諸學處．內鄔蘇巴．想亦宣說．我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。
若有違犯此諸學處．當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨．謂初三種各別學處及恆修皈依．為命不捨．供養三寶。有說由其九種成捨．謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。然作是思．若與為命亦不棄捨有違犯者．實捨皈依。如是雖未棄捨三寶．然俱愛執三寶異品大師等三．亦違不言有餘大師．心未誠皈．故亦成捨。若未犯此．僅違學處．非是捨因。
是故皈依．是於佛教．能入大門。若有皈依．非唯虛言．則是依止最殊勝力．內外障緣不能違害。功德差別．易生難退．倍轉增長。故如前說．由於怖畏及由憶念功德等門．受持皈依．勵力不違皈依學處．是極扼要。
設作是念．如是念死及思死後當生惡趣．而起怖畏．能從其中救拔皈處．是為三寶。若皈三寶不違學處．然其皈處．如何救拔．如集法句云．「能斷有箭道．我教示爾等．如來是大師．爾等應須行。」佛是皈依大師．僧是皈依正行助伴．故正皈依是為法寶。若能得此．解脫畏故。最下法寶．亦是由其初修業時．遠一分過．修一分德．斷證二事．倍轉勝進而為安立．非離此外．忽從他來。
故於此時．是須善巧善不善業及果差別．如理取捨而修正行．是為修法。若不久思二業及果．如理取捨．則不能遮諸惡趣因．縱畏惡趣．然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣．須於因時．糾治其意隨不善轉．此復依賴於諸業果得深忍信。
菩提道次第廣論卷四 下士道 皈依三寶