菩提道次第廣論卷五
欲邪行。事者．略有四種．謂所不應行．非支．非處．及以非時。此中初者．謂行不應行所有婦女及一切男．非男非女。此之初者．攝分中云．若於母等．母等所護．如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云．「言非應行者．他攝具法幢．種護至王護．他已娶娼妓．諸親及繫屬．此是不應行。」他所攝者．謂他妻妾。具法幢者．謂出家女。種姓護者．謂未適嫁．父母等親．或大公姑．或守門者．或雖無此．自己守護。若王若敕而守護者．謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓．說為邪行．顯自給價．非欲邪行．大依怙尊．亦作是說。男者俱通自他。非支分者．謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云．「云何名非支．口．便道．嬰童．腿逼．及手動。」大依怙云．「言非支者．謂口．穢道及童男女前後孔戶．並其自手。」此說亦同。非處所者．謂諸尊重所集會處．若塔廟處．若大眾前．若於其境有妨害處．謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云．「此中處境者．在法塔像等．菩薩居處等．親教及軌範．並在父母前．非境不應行。」大依怙師亦如是說。非其時者．謂穢下降．胎滿孕婦．若飲兒乳．若受齋戒．若有疾病．匪宜習故．若過量行。量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎云．「此中非時者．穢下及孕婦．有兒非欲解．及其苦憂等．住八支非時。」大依怙尊亦復同此．稍差別者．謂晝日時．亦名非時。非支等三．雖於自妻．尚成邪行．況於他所．意樂分三．想者．攝分中說．「於彼彼想．是須無誤。」毘奈耶中．「於不淨行他勝處時．說想若錯不錯皆同。」俱舍釋說．「作自妻想而趣他妻．不成業道．若於他妻作餘妻想而趣行者．有二家計．謂成不成。」煩惱者．三毒隨一。等起者．謂樂欲行諸不淨行。加行者．攝分中說．「教他邪行．教者亦生欲邪行罪。」俱舍釋說．「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪．然須觀察。究竟者．謂兩兩交會。
妄語。事者．謂見聞覺知四．及此相違四。能解之境．謂他領義。意樂分三．想者．謂於所見變想不見．及於未見變想見等。煩惱者．謂三毒。等起者．謂覆藏想．樂說之欲。加行者．謂或言說或默忍受或現身相。此復所求或為自利或為利他．隨為何故說悉同犯。此中說於妄語．離間及粗惡語．雖教他說其三亦成。俱舍本釋於語四業．皆說教他亦成業道。毘奈耶中「說起此等究竟犯時．要須自說。」究竟者．謂他領解。俱舍釋說若他未解．僅成綺語。離間粗語．亦皆同此。
離間語。事者．謂諸有情．或和不和。意樂分三．想及煩惱如前。等起者．和順有情樂乖離欲．不和有情樂不合欲。加行者．隨以實語若非實語．隨說所說．若美不美．隨其所求．為自為他而有陳說。究竟者．攝分中云．「究竟者．謂所破領解。」謂他了解所說離言。
粗惡語。事者．謂諸有情能引恚惱。意樂中想．煩惱如前。等起者．謂樂粗言欲。加行者．謂以若實若非實語．或依種過．或依身過．或依業過．或依戒過．或依現行所有過失．說非愛語。究竟者．攝分中說．「究竟者．謂呵罵彼。」俱舍釋說．須所說境．解所說義。
綺語。事者．謂能引發無利之義。意樂中三．想者．雖僅說為於彼彼想．然於此中．是即於其所欲說義．彼想而說．此中不須能解境故。煩惱者．謂三毒隨一。等起者．謂樂宣說無屬亂語。加行者．謂發勤勇宣說綺語。究竟者．謂纔說綺語。此復七事相應．謂若宣說鬥訟競諍。若於外論或梵志咒．以愛樂心受持諷頌。若苦逼語如傷嘆等。若戲笑遊樂受欲等語。若樂處眾宣說王論．臣論．國論．盜賊論等。若說醉語及顛狂語。若邪命語。語無係屬．無法相應．非義相應者．謂前後語無所連續．若說雜染．若歌笑等．若觀舞時而發言詞。前三語過．是否綺語．雖有二家．然此所說．順於前家。
貪欲。事者．謂屬他財產。意樂分三．想者．謂於彼事作彼事想。煩惱者．謂三毒隨一。等起者．謂欲令屬我。加行者．謂於所思義．正發進趣。究竟者．說「於彼事．定期屬己。」謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿．須具五相．一有耽著心．謂於自財所。二有貪婪心．謂樂積財物。三有饕餮心．謂於屬他資財等事．計為華好深生愛味。四有謀略心．謂作是念．凡彼所有何當屬我。五有覆蔽心．謂由貪欲不覺羞恥．不知過患及與出離。若此五心．隨缺一種．貪欲心相即非圓滿。瑜伽師地論中．於十不善．俱說加行。又非圓滿貪欲之理者．謂作是念．云何當能令其家主．成我僕使．如我所欲。又於其妻子等及飲食等．諸資身具．亦如是思。又作是念云何當能令他知我．少欲遠離．勇猛精進．具足多聞．成施性等。又作是念．云何當能令諸國王及諸商主．四眾弟子．供事於我．得衣食等。又作是念．起如是欲．云何令我當生天上．天妙五欲以為遊戲．當生猛利．遍入世界．乃至願生他化自在。又於父母妻子僕．等同梵行者．所有資具．發欲得者．亦是貪欲。
瞋恚心中。事想煩惱．如粗惡語。等起者．樂打等欲．云何令其遭殺遭縛．若由他緣．或自任運耗失財產。加行者．即於所思而起加行。究竟者．謂於打等．期心決定或已斷決。此亦有五．全則圓滿．缺則非圓。謂具五心．一有憎惡心．謂於能損害相．隨法分別故。二有不堪耐心．謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心．謂於不饒益數數非理思惟隨念故。四有謀略心．謂作是念何當捶撻．何當殺害。五有覆蔽心．謂於瞋恚不覺羞恥．不知過患．及與出離。僅成損害心者．謂作是念彼於我所．已作正作．諸無義事．故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟．爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬資財及善法等．及願後法往惡趣中．亦是損心。
邪見。事者．謂實有義。意樂分三．想者．謂於所謗義．作諦實想。煩惱者．謂三毒隨一。等起者．謂樂誹謗欲。加行者．即於所思策發加行．此復有四．謂謗因．果．作用．有事。誹謗因者．謂云無有妙惡行等。誹謗果者．謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三．誹謗殖種．持種作用者．謂云無有若父若母。誹謗往來作用者．謂云無有前世後世。誹謗受生作用者．謂云無有化生有情。謗實有事者．謂云無有阿羅漢等。究竟者．謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿．謂具五心．一有愚昧心．謂不如實了所知故。二有暴酷心．謂樂作惡故。三有越流行心．謂於諸法不如正理善觀察故。四有失壞心．謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心．謂由邪見不覺羞恥．不知過患及與出離故。此五若缺．則不圓滿。雖其邪見復有所餘．然唯說此名邪見者．由此能斷一切善根．隨順諸惡．隨意所行．是為一切邪見之中極重者故。其中殺生粗語瞋心．由三毒起．由瞋究竟。不與而取邪行貪欲．由三毒起．唯貪究竟。妄言離間及諸綺語發起．究竟．俱由三毒。邪見由其三毒發起．唯癡究竟。此等之中．思唯是業而非業道．身語所有七支是業亦是業道．思行處故。貪欲等三．業道非業。
菩提道次第廣論卷五 下士道 深信業果（二）