第二顯示輕重分二．一十業道輕重．二兼略顯示具力業門。
初中有五．例如殺生．由意樂故重者．謂猛利三毒所作。由加行故重者．謂或已殺生．或正或當．具歡喜心具踴躍心．或有自作或復勸他．於彼所作稱揚讚歎．見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已．方有所作．無間所作．殷重所作．或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏．作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。由無治故重者．謂不能日日．乃至極少時持一學處．或亦不能．半月．八日．十四．十五．受持齋戒。於時時間．惠施修福．問訊禮拜．迎送合掌和敬業等。又亦不能．於時時間．獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲．或法現觀。由邪執故重者．謂由依於作邪祠祀．所有邪見．執為正法．而行殺戮。又作是心．畜等乃是世主所化為資具故．雖殺無罪．諸如是等．依止邪見而行殺害。由事故重者．謂若殺害大身旁生．人或人相．父母兄弟．尊長委信．有學菩薩．羅漢獨覺．及知如來不能殺害．而以惡心出其身血。違此五因．為輕殺生。餘九除事．如其殺生．輕重應知。由其事故重不與取者．謂若劫盜眾多．上妙及委信者。劫盜孤貧．出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜．若劫有學．羅漢．獨覺．僧伽．佛塔．所有財物。由其事故重邪行者．謂行不應行中．若母．母親．委信他妻．或比丘尼．或正學女．或勤策女。非支行中謂於面門。非時行中謂受齋戒．或胎圓滿．或有重病。非處行中謂塔近邊．若僧伽藍。由其事故重妄語者．謂為誑惑多取他財而說妄語．若於父母乃至於佛．若於善賢．若於知友而說妄語．若能起重殺生等三而說妄語。為破僧故而說妄語．於一切中．此為最重。由其事故重離間語者．謂破壞他長時親愛．及善知識父母男女．若能破僧．若能引發身三重業．所有離間語。由其事故重粗惡語者．謂於父母等及餘尊長．說粗惡語．若以非真非實妄語說粗惡語．現前毀罵．訶責於他。由其事故重綺語者．妄語等三．所有綺語．輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語．若以染心．於外典籍．而讀誦等。若於父母親屬尊重．調弄輕笑．現作語言．不近道理。由其事故重貪欲者．謂若貪欲僧伽．佛塔所有財寶．及於己德起增上慢．乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲．貪求利敬。由其事故重瞋恚者．謂於父母親屬尊長．無過貧苦諸可哀愍．諸誠心悔所作過者．起損害心。由其事故重邪見者．謂能轉趣謗一切事．較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢．正至正行．此見亦爾。與上相違是輕應知。
本地分中說有六相．成極尤重。加行故者．謂由猛利三毒．或由猛利無彼三毒．發起諸業。串習故者．謂於長夜親近修習．若多修習善惡二業。自性故者．謂屬身語七支．前前重於後後．屬意三支．後後重於前前。事故者．謂於佛法僧諸尊重所．為損為益。所治一類故者．謂乃至壽存．一向受行諸不善業．未曾一次受行善法。所治損害故者．謂永斷除諸不善品．令諸善業離欲清淨。親友書中亦云．「無間．貪著．無對治．從德．尊事所起業．是五重大善不善．其中應勤修善行。」其三寶等為具德事．其父母等為有恩事．開二成五。
第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。謂於三寶．尊重．似尊．父母等所．於此雖無猛利意樂．略作損益．能得大福及大罪故。此復猶如念住經云．「從佛法僧．雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物．仍以彼等同類奉還。盜佛法者．即得清淨．盜僧伽者．乃至未受不得清淨．福田重故。若盜食物．當墮有情大那落迦．若非食物．則當生於諸獄間隙．無間近邊極黑暗處。」日藏經中特說犯戒．受用僧物少許．或葉或華或果．當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離．復當生於曠野尸林．無手乏足諸旁生類．及無手足盲餓鬼中．經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾比丘．雖諸華等．自不應用．不應轉與諸居家者．諸居家者．不應受用．罪亦極重。即前經云．「寧以諸利劍．割斷自支體．已施僧伽物．不與在家者。寧食熱鐵丸．火燄即熾猛．不應於僧中．受用僧伽業。寧取食猛火．量等須迷盧．不以居家身．受用僧財物。寧破一切體．貫諸大丳上．不以居家身．受用僧財物。寧入諸舍宅．火炭遍充滿．不以居家身．夜宿僧房舍。」又僧伽中．若諸菩薩補特伽羅．是極大力善不善田。能入發生信力契印經說．「設如有一由忿恚故．禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住．云不瞻視此暴惡者．較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲．一切有情一切財物．若有輕毀隨一菩薩．亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟．若於勝解大乘菩薩．起損害心．發生瞋恚．說諸惡稱．亦如前說。」能入定不定契印經說．「若剜十方有情眼目．由慈心故令眼還生．及將前說一切有情．放出牢獄．悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩．淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視．稱揚讚歎．較前生福極無數量。」極善寂靜決定神變經中亦說．「較諸殺害南贍部洲一切有情．或盡劫奪一切財產．若於菩薩所修善行．下至摶食施諸旁生．而作障難．能生無量罪。」故於是處．極應防慎。
由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水．即彼成器雖大上浮．說智不智所作罪惡．而有輕重。此因相者．涅槃經說．諸愚癡者．如蠅粘涕不能脫離．雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行。由覆藏過．雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因．變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬．則難飲用．或如欠他一文金錢．不能還償．漸被逼縛受諸苦惱。又說五相．雖是當感現輕異熟．能令熟於那落迦中．謂重愚癡．善根微薄．惡業尤重．不起追悔．先無善行。故說輕微是指智者．能悔前失．防護後過．不藏諸惡．勤修善法．諸惡對治．若不修此妄矜為智．由輕蔑門．知而故行．是為尤重。寶蘊經亦說．「三千所有一切有情．皆入大乘．具輪王位．各以燈燭器等大海．炷如須彌．供養佛塔．其福不及出家菩薩．於小燈燭塗以油脂．持供塔前．所得福德百分之一。」此中意樂．謂菩提心及其福田俱無差別．然所供物．殊異極大．是所依力極為明顯。
由是道理．則無律儀與有律儀．同是有中．具一具二具三之身．修行道時．顯然後後較於前前．進趣優勝。如諸在家修施等時．受持齋戒律儀而修．與無律儀所修善根．勢力大小．亦極明顯。制罰犯戒經說．較諸世人．具十不善．經百歲中．恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅．仙幢覆身．經一日夜．受用信施．不善極多。亦是由其所依門中．罪惡力大。分辨阿笈摩亦云．「寧吞熱鐵丸．猛燄極可畏．不以犯戒身．受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云．「較依正法所起罪惡．十種不善．是極少惡。」現見實爾。
由事物門故力大者。施有情中正法布施．供養佛中正行供養．較諸財施財物供養．最為超勝．此是一例．餘皆應知。
由意樂門故力大者。寶蘊經說．較三千界一切有情．各建佛塔．量等須彌。於此諸塔．復經微塵沙數之劫．以一切種可供養事．承事供養。若諸菩薩不離一切智心．僅散一華．其福極多。如是由其攀緣所得．若有勝劣．及緣自他利益事等意樂差別。此復由其強盛微弱．恆促等門．應當了知。又於惡行．若煩惱心．猛利恆長．其力則大．其中復以瞋力為大。入行論云．「千劫所集施．供養善逝等．此一切善行．一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者．及瞋菩薩較前尤重。三摩地王經云．「若互相瞋恚．非戒聞能救．非定非蘭若．施供佛能救。」入行論中亦云．「如此勝子施主所．設若有發暴惡心．能仁說如惡心數．當住地獄經爾劫。」
第三其果分三。異熟果者。謂十業道．一一皆依事及三毒上中下品．有三三等。本地分說．此中上品殺生等十．一一能感生那落迦．中十一一感生餓鬼．下十一一能感旁生．十地經說．中下二果與此相違。
等流果者。謂出惡趣．次生人中．如其次第．壽量短促．資財匱乏．妻不貞良．多遭誹謗．親友乖離．聞違意聲．言不威肅．貪瞋癡三．上品猛利。諦者品及十地經中．於其一一說二二果．謂「設生人中．壽量短促多諸疾病．資財匱乏與他共財。眷屬不調或非可信．妻有匹偶。多遭誹謗受他欺誑。眷屬不和．眷屬鄙惡。聞違意聲．語成鬥端。語不尊嚴．或非堪受無定辯才。貪欲重大不知喜足．尋求無利或不求利。損害於他．或遭他害。見解惡鄙．諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中．愛樂殺生等事．是造作等流果。前所說者．是領受等流果。
諸主上果或增上果者．謂由殺生．能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤．勢力．異熟及與威德．並皆微劣．難於消變．生長疾病。由此因緣．無量有情．未盡壽量．而便中夭。不與取者．謂眾果尠少．果不滋長．果多變壞．果不貞實．多無雨澤．雨多淋澇．果多乾枯及全無果。欲邪行者．謂多便穢．泥糞不淨．臭惡迫迮．不可愛樂。虛妄語者．謂農作行船．事業邊際．不甚滋息．不相諧偶．多相欺惑．饒諸怖畏．恐懼因緣。離間語者．謂其地處丘坑間隔險阻難行．饒諸怖畏．恐懼因緣。粗惡語者．謂其地所多諸株杌．刺石礫瓦．枯槁無潤．無有池沼．河流泉湧．乾地鹵田．丘陵坑險．饒諸怖畏．恐懼因緣。諸綺語者．謂諸果樹不結果實．非時結實．時不結實．未熟似熟．根不堅牢．勢不久停．園林池沼．可樂極少．饒諸怖畏．恐懼因緣。貪欲心者．謂一切盛事．經歷一一年時月日．漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者．謂多疫癘．災橫擾惱．怨敵驚怖．獅子虎等．蟒蛇蝮蠍．蚰蜒百足．毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者．謂器世間．所有第一勝妙生源悉皆隱沒．諸不淨物乍似清淨．諸苦惱物乍似安樂．非安居所．非救護所．非皈依所。
思惟白業果分二．一白業．二果。 今初
本地分說．於殺生不與取欲邪行．起過患欲解起勝善心．若於彼起靜息方便．及於彼靜息究竟中．所有身業。語四意三．亦皆如是。其差別者．謂云語業及云意業．事及意樂．加行究竟．如應配合。例如遠離殺生業道事者．謂他有情。意樂者．謂見過患．起遠離欲。加行者．謂起諸行靜息殺害。究竟者．謂正靜息圓滿身業．以此道理．餘亦應知。
果中有三．異熟者．謂由軟中上品善業．感生人中．欲界天中．上二界天。諸等流果．及增上果．違於不善．如理應知。十地經說．以此十種．怖畏生死．離諸悲心．由隨順他言教修習．辦聲聞果。又諸無悲．不依止他．欲自覺悟．善修緣起．辦獨勝果。若心廣大．具足悲心．善權方便．廣發宏願．終不棄捨一切有情．於極廣大諸佛智慧．緣慮修習．成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種．則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道．及彼諸果．凡餘教典．未明說者．一切皆是如本地分．攝決擇分意趣而說。
第三顯示業餘差別中．引滿差別者。引樂趣業是諸善法．引惡趣業是諸不善。諸能滿者．則無決定。於樂趣中．亦有斷支．關節殘根．顏貌醜陋．短壽多疾．匱乏財等．是不善作。於諸旁生及餓鬼中．亦有富樂極圓滿者．是善所作。由如是故．共成四句．謂於能引善所引中．有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。於諸能引不善引中．有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。集論云．「應知善不善業．是能牽引及能圓滿．於善惡趣受生之業．能牽引者謂能引異熟．能圓滿者謂既生已．能令領納愛與非愛。」俱舍論云．「由一引一生．能滿則眾多。」謂由一業能引一生．非能引多．亦非眾多共引一生。諸能滿中．則有眾多。集論則說．頗有諸業．唯由一業牽引一生。又有諸業．唯由一業牽引多生。頗有諸業．由眾多業牽引一生。亦有諸業．由眾多業牽引多生。釋中說云．「有由一剎那業．唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子。有由多剎那業．唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待．而能數數長養輾轉多生種子。」
定不定受業者．如本地分云．「順定受業者．謂故思已．若作若增長業。順不定受業者．謂故思已．作而不增長業。」作與增長所有差別者．即前論云．「云何作業．謂若思業或思惟已身語所起。」又云．「增長業者．除十種業．謂一夢所作．二無知所作．三無故思所作．四不利不數所作．五狂亂所作．六失念所作．七非樂欲所作．八自性無記．九悔所損害．十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者．謂即所說十種。」攝決擇分亦說四句．一作殺生而非增長．謂無識別所作．夢中所作．非故思作．自無樂欲他逼令作．若有暫作．續即發起猛利追悔及厭患心．懇責厭離．正受律儀．令彼薄弱．未與異熟．便起世間所有離欲．損彼種子及起出世永斷之道．害彼種子。二增長而非作者．為害生故．於長夜中．數隨尋伺．然未殺生。三作而增長者．謂除前二句一切殺生。四非作非增長者．謂除前三。從不與取乃至綺語．隨其所應如殺應知。於意三中．無第二句．於初句中．亦無不思而作．他逼令作。
決定受中．依受果時分三。其中現法受者．謂即彼果現法成熟。本地分說此復有八．若由增上顧戀意樂．顧戀其身．財物諸有．造作不善．於現法受。若由增上不顧意樂．不顧彼等．作諸善法。如是若於諸有情所．增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害．及於此所．增上淨信．勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所．由增上品．酷暴背恩．所有意樂．所作不善．於現法受。若由增上報恩意樂所作善法．於現法受。順生受者．謂於二世當受其果。順後受者．謂於三世以後成熟。
於相續中．現有眾多善不善業成熟理者．謂諸重業即先成熟。輕重若等．於臨終時何者現前．彼即先熟。若此亦等．則何增上多串習者。若此復等．則先所作．彼即先熟。如俱舍釋所引頌云．「諸業於生死．隨重近串習．隨先作其中．即前前成熟。」
菩提道次第廣論卷五 下士道 顯示業道輕重