第二思惟別者。謂由遠離十種不善．雖定能獲善妙所依．然若成一圓具德相．能修種智．勝所依者．修道進程．非餘能比．故應成辦如此所依。此中分三．一異熟功德．二異熟果報．三異熟因緣。
初中分八。一壽量圓滿者．謂宿能引牽引長壽．如其所引．長壽久住。二形色圓滿者．謂由形色顯色善故．顏容殊妙．根無闕故．眾所樂見．橫豎稱故．形量端嚴。三族姓圓滿者．謂生世間．恭敬稱揚．諸高貴種。四自在圓滿者．謂大財位．有親友等廣大朋翼．具大僚屬。五信言圓滿者．謂諸有情信奉言教．由其身語於他無欺．堪為信委．於其一切諍訟斷證．堪為量故。六大勢名稱者．有大名稱．有大美譽．謂於惠施．具足勇健精進等德．由此因緣．為諸大眾所供養處。七丈夫性者．謂成就男根。八大力具足者．謂由宿業力．為性少病．或全無病．於現法緣．起大勇悍。此復第一謂住樂趣．第二謂身．生為第三．財位僚屬為四．第五謂為世間量則．第六謂彼所有名稱．七謂一切功德之器．第八謂於諸所應作勢力具足。
異熟果報分八。初者依自他利．能於長時．積集增長．無量善根。第二者謂諸大眾暫見歡喜．咸共皈仰．凡所發言．無不聽用。第三者謂所勸教．無違敬用。第四者謂以布施攝諸有情．令其成熟。第五者謂以愛語利行同事．攝諸有情．速令成熟。第六者謂由營助一切事業．施布恩德．為報恩故．速受勸教。第七者謂為一切勝功德器．欲樂勤勇．堪為一切事業之器．智慧廣博．堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行．言論受用．或住屏處皆無嫌礙。第八者謂於自他利．皆無厭倦．勇猛堅固．能得慧力．速發神通。
異熟因分八．初者謂於有情．不加傷害．及正依止不害意樂。又云．「善放將殺生．如是利其命．遮止害眾生．則當得長壽。承事諸病人．善施諸醫藥．不以磈杖等．害眾生無病。」第二者謂能惠施燈等光明．鮮淨衣物．又云．「由依止無瞋．施莊嚴妙色．說無嫉妬果．當感妙同分。」第三者謂摧伏慢心．於尊長等．勤禮拜等．於他恭敬．猶如僕使。第四者謂於乞求衣食等物．悉皆施惠．設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田．乏資具所．應往供施。第五者謂修遠離語四不善。第六者謂發宏願．於自身中攝持當來種種功德．供養三寶．供養父母．聲聞獨覺．親教軌範．及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德．厭婦女身．深見過患。樂女身者．遮止欲樂．將失男根．令得脫免。第八者謂他不能作．自當代作．若共能辦．則當伴助．惠施飲食。如是八因．若具三緣．能感最勝諸異熟果。於其三緣．心清淨中待自有二．謂修彼因所有眾善．將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意．修行諸因勢力猛利。待他有二．謂見同法者．上中下座．遠離嫉妬．比較輕毀．勤修隨喜。設若不能如此而行．亦應日日．多次觀擇所應行事。加行清淨中．觀待自者．謂於長時無間殷重．觀待他者．謂未受行讚美令受。已受行者．讚美令喜．恆無間作不棄捨作。田清淨者．謂由彼二意樂加行．能與眾多微妙果故．等同妙田。此等是如菩薩地說．以釋補滿而為宣說。
第三思已進止道理中分二．一總示．二特以四力淨修道理。 今初
如入行論云．「苦從不善生．如何定脫此．我晝夜恆時．理應思惟此。」又云．「能仁說勝解．一切善品本．又此之根本．恆修異熟果。」謂既了知黑白業果．非唯了知即便止住．應數修習．以此是為極不現事．極難獲得決定解故。此復如三摩地王經云．「設月星處皆墮落．具山聚落地壞散．虛空界可變餘相．然尊不說非諦語。」於如來語．應修深忍．若未於此獲得真實決定信解．任於何法．悉不能得．勝者所愛．決定信解。如有一類．說於空性．已獲決定．然於業果無決定信．不慎重者．是乃顛倒了解空性。解空性者．謂即見為緣起之義．是於業果發生定解為助伴故。即彼經云．「一切諸法如水月．等於幻泡陽燄電．雖諸死已往他世．有情意生不可得。然作諸業終不失．如其黑白成熟果．如此理趣門賢妙．微細難見佛行境。」是故應於緣起二業．及諸因果發生定解．一切晝夜觀察三門．斷截惡趣。若不先善因果差別．縱少知法．然將三門放逸轉者．唯是開啟諸惡趣門。海問經云．「龍王．諸菩薩由一種法．能斷生諸險惡惡趣．顛倒墮落。一法云何．謂於諸善法觀察思擇．作如是念．我今若何度諸晝夜。」若能如是觀相續者．諸先覺云．此因果時．校對正法．全不符順．於此乃是我等錯誤．全無解脫。校對業果．是觀順否．若以法校自相續時．全無符順．而能至心了知如是．是為智者。集法句云．「若愚自知愚．是名為智者。」若校法時．與法乖反．猶如負屍．自妄希為法者．智者．淨者．極頂．是為下愚。集法句云．「若愚思為智．說彼為愚癡。」故其極下．亦莫思為於法已解。又博朵瓦則引此本生論文觀察相續．如云．「虛空與地中隔遠．大海彼此岸亦遠．東西二山中尤遠．凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法．二者中間．如彼諸喻．極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前．供千兩金．所受之法。朵壟巴亦云．「若有觀慧而正觀察．如於險坡放擲線團．與法漸遠。」
如是思已．遮止惡行之理者。如諦者品云．「大王汝莫為殺生．一切眾生極愛命．由是欲護長壽命．意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說．諸餘罪惡．發起意樂．亦莫現行。應修應習．應多修習．靜息之心。若未如是遮止惡行．雖非所欲．然須受苦．任赴何處．不能脫故。是故現前似少安樂．然果熟時．雖非所欲．淚流覆面．而須忍受．如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂．如是之業是所應行。集法句云．「若汝怖畏苦．汝不愛樂苦．於現或不現．莫作諸惡業。設已作惡業．或當作亦然．汝雖急起逃．然不能脫苦。任其居何處．無業不能至．非空非海內．亦非入山中。」又云．「諸少慧愚稚．於自如怨敵．現行諸惡業．能感辛楚果。作何能逼惱．淚覆面泣哭．別別受異熟．莫作此業善。作何無逼惱．歡喜意欣悅．別別受異熟．作此業善哉。自欲安樂故．掉舉作惡業．此惡業異熟．當哭泣領受。」又云．「惡業雖現前．非定如刀割．然眾生惡業．於他世現起。由其諸惡業．各受辛異熟．是故諸眾生．於他世了知。如從鐵起銹．銹起食其鐵．如是未觀作．自業感惡趣。」康壟巴謂樸窮瓦云．「善知識說唯有業果是極緊要．現今講說聽聞修習．皆非貴重．我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云．「實爾。」又敦巴云．「覺窩瓦心莫寬大．此緣起微細。」樸窮瓦云．「我至老時．依附賢愚。」霞惹瓦云．「隨有何過．佛不報怨．是方所惡．宅舍所感．皆說是由作如此業．於此中生。」
第二特以四力淨修道理者。如是勵力．雖欲令其惡行不染．然由放逸．煩惱盛等增上力故．設有所犯．亦定不可不思放置．須勵力修大悲大師所說．還出方便。此復墮罪還出之理．應如三種律儀別說。諸惡還出者．應由四力。開示四法經云．「慈氏若諸菩薩摩訶薩．成就四法．則能映覆諸惡已作增長。何等為四．謂能破壞現行．對治現行．遮止罪惡及依止力。」作已增長業者．是順定受．若能映此．況不定業。
此中初力者．謂於往昔無始所作諸不善業．多起追悔．欲生此者．須多修習感異熟等三果道理。修持之時．應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。第二力中分六．依止甚深經者．謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。勝解空性者．謂趣入無我光明法性．深極忍可本來清淨。依念誦者．謂如儀軌念誦百字咒等．諸殊勝陀羅尼。妙臂請問經云．「如春林火猛燄熾．無勵遍燒諸草木．戒風吹燃念誦火．大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山．不耐赫熾而消溶．若以戒日念誦光．炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光．能遣黑闇罄無餘．千生增長諸惡闇．以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相．應當念誦。相者．準提陀羅尼說．「若於夢中夢吐惡食．飲酪乳等．及吐酪等．見出日月．遊行虛空．見火熾然．及諸水牛．制伏黑人．見比丘僧比丘尼僧．見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮．聽聞說法。」依形象者．謂於佛所獲得信心．造立形像。依供養者．謂於佛所及佛塔廟．供養種種微妙供養。依名號者．謂聽聞受持諸佛名號．諸大佛子所有名號。此等唯是集學論中已宣說者．餘尚眾多。第三力者．謂正靜息十種不善。日藏經說．由此能摧所作一切自作．教他．見作隨喜．殺生等門．三門業障．諸煩惱障及正法障。毘奈耶廣釋中說．「若無誠意防護之心．所行悔罪．唯有空言。」阿笈摩中是故於此密意問云．「後防護否。」故防護心後不更作．至為切要。能生此心．復賴初力。第四力者．謂修皈依及菩提心。此中總之．勝者為初發業．雖說種種淨惡之門．然具四力．即是圓滿一切對治。
惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因．或令變為感微苦困．或生惡趣．然不領受諸惡趣苦．或於現身稍受頭痛．即得清淨。如是諸應長時受者．或為短期．或全不受。此復是由淨修之人力之大小．四力對治．圓不圓具．勢猛不猛．及時相續恆促等門．故無定準。諸契經中及毘奈耶皆說．「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治．若如所說而以四力對治淨修．雖順定受．亦說能淨。八千頌大疏中云．「謂若凡是近對治品．可損減法．彼由成就有力對治．能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法．由此正理．則妄執心．所作墮處可無餘盡。諸經說云．『諸業雖百劫』等者．應知是說．若不修習能對治品。若不爾者．則違正理及違多經。說順定受．應知亦是如此所說。說不定者．雖不修習能對治品。然亦應知不定感果。」如是由悔及防護等．傷損能感異熟功能者．雖遇餘緣．亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚．摧壞善根．亦復同爾。分別熾然論云．「若時善法．由生邪見．瞋恚虧損。或諸不善．若由厭訶．防護悔除．是等對治．傷損其力。彼等雖得眾緣會合．然由傷損若善不善種子功能．豈能有果從彼感發。由無緣合．時亦遷謝．豈非從其根本拔除。如經說云．『受持正法．雖其所有順定受惡．亦當變為於現法受。』又如說云．『復次諸往惡趣業．此唯能感頭痛許。』設作是云．『若尚有果．唯頭痛者．豈是從其根本拔耶。』諸惡業果．無餘圓滿．謂當感受那落迦苦．若尚不受那落迦中諸輕微苦．豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故．豈是本來原無果報。」雖未獲得真能對治壞煩惱種．然由違緣令傷損故．縱遇眾緣亦不感果．內外因果．多是如是。故雖勤修眾多善法．若不防護瞋恚心等壞善之因．則如前說。故須勵力防護瞋等．精勤修習不善還出。
若能盡淨有力之業．云何經說唯除先業所有異熟。謂感盲等異熟之時．現在對治難以淨除。若在因位．尚未感果．則易遮止。密意於此．故如上說．無有過失。分別熾然論云．「設作是云．若諸惡罪至極永盡．云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲．一目缺足．顛跛及啞聾等．自性因果．故作是說。何以故．以諸業果．若已轉成異熟位體．非有功能．令其遍盡。若因位思．正造作者．獲得所餘思差別力．能令永盡。猶如開示指鬘．未生怨．娑嚩迦．殺父及無憂等。設作是云．未生怨王及殺母等．若已生起所餘善思．何故其業未得永盡．生無間耶。是為令於所有業果．發信解故．現示感生諸無間等．非是未能．無餘永盡所有諸業。如擊綵球．隨擊而躍．生彼即脫．雖那洛迦火燄等事．亦未能觸。由是則成．最極拔除諸惡根本．亦非諸業全無果報。」
補特伽羅差別一類．不決定者。三摩地王經說．「勇授大王．殺華月嚴．遂起追悔．為建塔廟．經九十五俱胝千歲．廣興供養．一日三時．悔除罪惡．善護尸羅．然壽沒後．生無間中．經六十二阿庾他俱胝劫．受盲目等無邊眾苦。」雖則如是．然其悔罪非為唐捐。若不悔除．須受極重恆常大苦．尤過彼故。
又由悔護清淨無餘．然從最初無罪染之清淨．及由悔除清淨之二．有大差殊。猶如菩薩地中所說．犯根本罪．雖可重受菩薩律儀．而能還出．然於此生．決定不能獲得初地。攝研磨經亦云．「世尊．設若有一．由近惡友增上力故．造作如此誹謗正法．世尊爾時如何能脫此罪。作是請已．世尊告妙吉祥童子云．曼殊室利．設七年中．一日三時於罪悔罪．後乃清淨．其後至少須經十劫．始能得忍。」此說諸惡雖已清淨．然得忍位．任如何速．須經十劫。是故無餘清淨之義．謂是能感非悅意果．無餘永淨。起道證等．極為遙遠．故應勵力．令初無犯。是故聖者．於微小罪．雖為命故．不故知轉。若懺悔淨．與初無犯二無差別．是則無須如是行故．即如世間．亦可現見傷手足等．雖可治療．然終不如初未傷損。
如是勵力．如集法論云．「若作諸惡未修福．誤失正法得非法．具惡業人死怖畏．如於大海散朽船。若已修福未作惡．行諸善士妙法軌．此則終無死亡怖．如乘固船登彼岸。」莫依前作．應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉．義利微劣。若有僅知微少法義．然隨所知正行取捨．義利殊大。集法句云．「若人宣多如理語．放逸而不如是行．譬如牧人數他畜．彼非能得沙門分。設雖少說如理語．然能正行法隨法．及能遠離貪瞋癡．此等能得沙門分。比丘樂防慎．深畏諸放逸．自導出惡趣．如象出淤泥。比丘樂防慎．深畏諸放逸．能抖一切惡．如風吹樹葉。」如是親友書亦云．「若希善趣諸解脫．願多修習於正見．若人邪見雖妙行．一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果．正觀見者．乃是能成一切諸乘．及辦一切士夫義利．必不容少根本依處。故應多閱前文所說．及念住經．賢愚因緣．百業．百喻．及毘奈耶．阿笈摩中．諸多因緣．並諸餘典．令起猛利恆常定解．應當持為極扼要義。
第二生此意樂之量者。謂先有無偽．希求現世．其求後世．唯虛言辭。即換其位．令成希求後世為主．現在為副．則為生起。然須令堅固．故此生已．仍須勵力善為修習。
第三除遣於此邪分別者。謂有一類．以佛經說．悉應背棄生死所有一切圓滿．為錯誤事．作是念云．身受用等諸圓滿事．增上生者．皆是生死．發求此心不應道理。然所求中略有二類．謂於現位．須應希求．及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿．希解脫者．於現法中．亦須希求．以由輾轉漸受此身．後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用．眷屬圓滿．增上生事．一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟．即佛色身．圓滿佛土．佛眷屬故。故莊嚴經論於此密意說云．「增上生謂受用身．圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度．成辦增上生。又多教典．說由此等成色身故。是故修種智者．經極長時．修諸極多．諸極殊勝．戒施忍等．亦是希求彼等妙果．最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者．謂如入行論云．「由依人身舟．度脫大苦海。」是須依止．以人所表善趣之身．度諸有海．趣妙種智。此復須經多生．故能辦此身勝因尸羅．是道之根本。
若善趣身而不圓滿一切德相．僅能成就一少分德．雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者．此中護求寂等未圓學處．猶非滿足．故須勵力．護比丘等圓滿學處。
有作是說．護持尸羅．若是為辦諸善趣者．則近事等亦能獲得．何須艱難．義利微少．諸比丘等。又餘眾云．若別解脫所有要義．是為獲得阿羅漢故。然比丘者．未滿二十．則不堪受。近住之身．亦有能得阿羅漢者．應讚其身。難行少義．比丘何為。應當知此是全未知聖教扼要．極大亂言。應以下下律儀為依．受上上者．委重護持圓滿學處。已說於共下士道次．淨修心訖。
菩提道次第廣論卷五終