菩提道次第廣論卷六
敬禮勝尊具大悲者足。
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理．能令其心厭捨現世．於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果．勵力斷惡修善．則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足．是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂．厭捨生死一切事已．依此因緣而發大菩提心引入上士．故於此中．須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位．然仍未能出於行苦．若即於此執為樂性．實為顛倒。故於真實全無安樂．其後定當墮諸惡趣邊際惡故．譬如有一無間定當墮於懸險．現於險崖暫為休息。入行論云．「數數來善趣．數受諸安樂．死後墮惡趣．常受極大苦。」弟子書中亦云．「諸常轉入生死輪．而於暫憩思為樂．彼定無主漸百返．漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患．猶如惡趣。四百論云．「諸智畏善趣．等同奈洛迦．不畏三有者．此中遍皆無。」攝功德寶中亦云．「諸具貪生死意恆流轉。」弟子書中亦云．「如如於諸趣中起樂想．如是如是癡闇極重厚．如如於諸趣中起苦想．如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長．如是如是貪燄極熾然。如如修習不淨極增長．如是如是貪燄極殄息。」此說從無始來．執著三有盛事為樂．增益串習諸淨妙相。能治此者．若修苦性及不淨相彼等便息．若不修習便增癡貪．轉諸有輪．故修諸有過患為要。
中士道次修心分四．一正修意樂．二彼生起之量．三除遣於此邪執分別．四決擇能趣解脫道性。 初中分二．一明求解脫之心．二發此之方便。 今初
言解脫者．謂脫諸縛。此復業及煩惱．謂於生死是能繫縛．即由此二增上力故。若依界判．欲界等三。以趣分別．謂天趣等或五或六。依生處門．謂胎等四．即於其中結蘊相續．是繫縛之體性。故從此脫．即名解脫．欲求得此．即是希求解脫之心。又此解脫．非為惑業諸行生已息滅．以諸生法．於第二時定不安住．不待修習能治等緣．則不須勵力．一切解脫便成過失．故若未生對治．當於未來結生相續。由其發起對治力故．結生相續即便止息。
第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦．由於渴逼．見非愛相。如是欲得．諸取蘊苦寂滅解脫．亦由觀見．取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患．於彼發起欲捨之心．則於苦滅不起欲得。四百論云．「誰於此無厭．彼豈敬寂靜．如貪著自家．難出此三有。」
希求解脫方便分二．一由於苦集門中思惟．二由於十二緣起思惟。 初中分二．一思惟苦諦生死過患．二思惟集諦流轉次第。 初中分二．一顯示四諦先說苦諦之意趣．二正修苦諦。 今初
集諦為因．苦諦是彼之果．故集是先．果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說．諸比丘此是苦聖諦．此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者．以有至大修持扼要．故無過失。此復云何．謂諸所化．若於生死自先未發無倒希求解脫之心．根本斷絕．彼於解脫云何能導。以諸所化無明闇覆．於諸苦性生死圓滿．執為安樂．顛倒所誑。如四百論云．「此大苦海中．悉無諸邊岸．愚人沈此中．云何不生畏。」先須為說此實是苦．非有安樂．說多苦相令起厭離．是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海．則於苦海欲求脫離．便見其苦必須滅除。此復了知．未止其因苦終不滅．便念其因復為何等．由此始能了知集諦．是故集諦於苦後說。次知生死眾苦．皆由有漏業生．其業復由煩惱發起．煩惱根本是為我執．便知集諦。若見我執亦能止滅．誓願現證滅苦之滅．故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後．即於解脫發生希求．苦諦之後應說滅諦。答云．無過．爾時雖有欲解脫心．欣得寂滅眾苦之滅．然猶未明眾苦之因．未見其因定能遮止．故於解脫．不能定執為所應得．定當證滅。如是若執定當證滅．定當解脫．便念何為趣解脫道．趣向道諦．是故道諦最後宣說。如是亦如相續本母云．「如病應知斷病因．當得樂住應依藥．苦因彼滅如是道．應知應斷應證修。」如是四諦．大小乘中皆數宣說．是為善逝總攝生死流轉．生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要．亦是修行大嗢柁南．故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦．厭捨生死．則求解脫亦唯虛言．隨其所作悉成集諦。若未思集．善知惑業生死根本．猶如射箭未見鵠的．是即斷截正道扼要．遂於非脫三有之道妄執為是．勞而無果。若未能知應斷之苦集．則亦不明靜苦之解脫．故欲求解脫．亦唯增上慢耳。
菩提道次第廣論卷六 中士道 希求解脫