第二正修苦分二．一思惟生死總苦．二思惟別苦。 初中分三．一思惟八苦．二思惟六苦．三思惟三苦。 今初
如親友書云．「仁和應厭於生死．欲乏死病及老等．無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者．謂思惟彼是眾苦根源。苦者．謂已顯說欲乏等四．等字攝四．共為八種。此八種苦．是薄伽梵於多經中．明苦諦時數所宣說。
修共中士一切所緣法類．如共下時所說共法．此亦應取。諸不共之修事．若有慧力．如下所寫皆當善修。若慧劣弱．可暫捨置所引教文．唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修．然除應修諸所緣外．餘善不善無記等上．悉不應散。當於所緣遮心掉等．亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉．當令其識極為明淨．漸次修習。入行論云．「雖長夜修行．念誦苦行等．若心散亂修．佛說無義利。」此說一切散亂善行．其果微少。又修信大乘經云．「善男子由此異門．說諸菩薩．隨其所有信解大乘．大乘出生．當知一切．皆是由其不散亂心．正思法義之所出生。」此中不散亂心者．謂除善所緣．不向餘散．法及義者謂文及義。正思惟者．謂以觀慧觀察思擇．由此顯示隨修一切功德之法．皆須此二。故說引發三乘一切功德．皆須二事．一除善所緣心不餘散．專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境．如所有性盡所有性．毘缽舍那或其隨順。如是亦如解深密經云．「慈氏．若諸聲聞．或諸菩薩．或諸如來．所有世間及出世間一切善法．當知皆是此奢摩他．毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二．則三乘一切功德．非定皆是止觀之果。
如是八苦之中．初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者．謂諸有情那洛迦中．及諸一向唯苦餓鬼．並諸胎生卵生．如是四類．於初生時．便有無量猛利苦受．隨逐而生。粗重所隨故生為苦者．謂三界一切諸行．為煩惱品粗重所隨．無堪能性．不自在轉。三界有情諸行生起．皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長．煩惱種子隨逐流轉．故無堪能安住善事．亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者．謂於三界既受生已．由此因緣．便能增長老病死等．無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者．謂於生死既受生已．便於貪境瞋境癡境發生三毒．由此能令身心苦惱不靜．不安樂住．謂諸煩惱．由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者．謂一切生最後邊際咸不出死．此非所愛．此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時．眾苦俱生．粗重俱生．生復能引衰老病等煩惱死亡．此亦能令受苦道理。
特住胎時受何苦者。如弟子書云．「極猛臭穢極逼切．最狹黑闇遍蔽覆．住胎猶入那洛迦．身屈備受極重苦。」此諸文義．如入胎經云．「無量不淨．周遍充滿．多千蟲類之所依處．具足最極臭穢二門．具足非一骨鏁穴孔．復有便利清腦腦膜髓等不淨．生藏之下熟藏之上．面向脊骨背對腹皮．於月月中．出諸血相以之資養．母食食時．以二齒鬘細嚼吞下．其所吞食．下以口穢津涎浸爛．上為腦膜之所纏裹．猶如變吐。所有食味．從母腹中入自臍孔．而為資長．漸成羯羅藍．頞部陀．閉尸健南．手足微動．體相漸現。手足面等胎衣纏裹．猶如糞穢．生臭變臭猛暴黑闇．不淨坑中上下遊轉．以諸苦酸粗鹹辣淡．猶如火炭。食味所觸．猶如蒼蠅．以不淨汁而為資養。如墜不淨．臭穢熾然．淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力．煎炙遍炙極遍煎炙．燒熱遍熱極遍燒熱．燒燃遍燃極遍燒燃．受諸猛利粗惡難忍．非所悅意極大苦受。如如其母轉動．遍動極遍轉動．如是如是如被五縛．亦如投擲煻煨坑中．受諸猛利粗惡難忍．非所悅意．難以為喻．極大苦受。」如是其母．若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱．鹹淡苦酸及太甘辛．若行欲行．若太急走．若跳若倒．若住火前．或蹲居坐．亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺．如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時．所有眾苦．亦如弟子書云．「此漸如硬壓油具．壓迫其次方得生．然未爾時即捨命．唯是受苦業力強。住不淨中顛倒身．濕爛裹胎極臭穢．猛逼切痛如潰瘡．猶如變吐宿念捨。」此諸文義．如入胎經云．「次彼漸生一切肢節．從其糞廁腐爛滴墜．不淨暴惡生臭變臭．黑闇可怖．糞尿熏粘．臭氣垢穢．血水常流．瘡門之中．由其先業異熟生風．吹足向上令頭向下．兩手縮屈被二骨輪．逼迫遍迫周遍逼迫．由諸粗猛難忍非悅．最大苦受令其身分悉皆青瘀．猶如初瘡．難可觸著．身一切根悉皆楚痛．極穢胎垢遍粘其身．由乾渴故．令其唇喉及以心臟悉皆枯燥．住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上．宿業異熟生風吹促至極艱辛．始得產出。生已無間．被外風觸如割塗灰．手衣觸時如利劍割．當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮．被蟲所食．及如癩人遍身潰爛．加諸鞭撻極受楚切。又產已無間．取懷抱等及寒熱觸．亦當受諸粗猛難忍．非悅意苦。八苦之中．特於此初及於最後．須慇重修。故如前說．當以觀慧數數觀察．而善修習。
思惟老苦分五。盛色衰退者．謂腰曲如弓．頭白如艾．額如砧板．皺紋充滿．由如是等．衰其容貌令成非愛。氣力衰退者．謂於坐時．如袋斷索．起如拔樹．語言遲鈍．行步緩慢等。諸根衰退者．謂眼等不能明見色等．重忘念等．減念力等。受用境界衰退者．謂受飲食等．極難消化．又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者．謂壽多滅盡．速趣於死．應當數數思惟此等。廣大遊戲經中亦云．「由老令老壞少壯．猶如大樹被雷擊．由老令耄朽屋畏．能仁快說老出離。諸男女眾由老枯．如猛風摧娑羅林．老奪精進及勇勢．譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋．老奪威德奪勢力．老奪安樂作毀訾．老奪光澤而令死。」慬哦瓦云．「死苦雖重．而時短促．此老最重。」迦瑪瓦云．「老漸漸至．故稍可忍．若一時頓至．實無能忍之方便。」
思惟病苦分五。身性變壞者．謂身肉銷瘦．皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者．謂身中水等諸界．分不平均增減錯亂．身生逼惱．心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者．謂若有云．諸可意境於病有損．雖欲享受而不自在．如是諸威儀道．亦多不能隨欲。諸非可意境界受用．雖非所欲須強受用者．謂諸非悅飲食藥等．須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事．皆須習近。速離命根者．謂見病難治．便生痛苦．當於此等審細思惟。廣大遊戲經云．「多百種病及病苦．如人逐鹿逼眾生．當觀老病壞眾生．惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪．草木林藥奪光榮．如是病奪眾生榮．衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏．病常輕蔑諸眾生．作諸損惱瞋諸愛．周遍炎熱如空日。」
思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位．捨離圓滿可愛親族．捨離圓滿可愛朋翼．捨離圓滿可愛身體．死時當受猛利憂苦．乃至意未厭此諸苦．當數思惟。前四為苦之理者．謂見當離此四圓滿而發憂苦。廣大遊戲經亦云．「若死若沒死沒時．永離親愛諸眾生．不還非可重會遇．如樹落葉同逝水。死令王者無自在．死劫猶如水漂木．獨去無伴無二人．自業具果無自在。死擒多百諸含靈．如海鯨吞諸眾生．猶龍金翅象遇獅．同草木聚遭猛火。」
思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵．便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名．遭非讚頌。畏苦惱死。違正法故．畏懼死後．墮諸惡趣。當思此等。
思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等．由此令心發生憂慼。語生愁歎。身生擾惱。念彼功德．思戀因緣令意熱惱。應受用等有所缺乏。當思此等。
思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。求不得者．謂務農業秋實不成．及營商賈未獲利等．由於所欲勵力追求而未得故．灰心憂苦。
思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器．及依已成眾苦之器．是苦苦器．是壞苦器．是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者．謂依受此取蘊．能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊．為老病等之所依止。第三第四．謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊．即便生為行苦自性．以一切行為宿惑業他自在轉．是行苦故。於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性．未能發起真實厭離．則其真實求解脫心．無發生處。於諸有情流轉生死．亦無方便能起大悲．故隨轉趣大小何乘．然此意樂極為切要。發生此者．亦隨當從無垢聖語．如量解釋．先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習．引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患．宣說八苦．所有密意．如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云．「於六趣中．隨生何趣．其後發生病痛死等．眾苦惱者．是病者病．是死者死．非彼不應．忽爾而起。是生死相．或生死性。住生死時．必不能越。我等於此．若起厭離．須斷其生．此須斷因。」當於前說．生老病死等已生眾苦．如是思惟。
第二思惟六苦者。親友書釋宣說七苦．其最後者是別過患．故於此中當思六種。其中無定過患者．謂於生死流轉之時．父母等親．於他生中轉為怨敵．諸怨敵等轉成親屬．如是父轉為子．子轉為父。母轉為妻．妻轉為母等。唯是次第輾轉流轉．是故全無可憑信處。親友書云．「父轉為子母為妻．怨仇眾生轉為親．及其返此而死歿．故於生死全無定。」即現法中亦復輾轉．互為親怨。如妙臂經云．「有時怨敵轉為親．親愛如是亦為怨．如是一類為中庸．即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛．具慧了知終莫貪．於親當止愛分別．於心善法安樂住。」如是修習．破於親怨分別黨類而起貪瞋．觀生死法．任何全無安心之處．應起厭離。
無飽足過患者。如云．「一一曾飲諸乳汁．過於四海於今後．隨異生性流轉者．尚須多飲過於彼。」謂當思惟一一有情．飲母乳酪昔飲幾許．今後若不學解脫道．當飲幾何。此是略喻．更當思惟生死之中．盛事苦事．無所未經．令心厭離。
若謂受樂令意滿足．然三有樂．任受幾多．非但無飽．後後轉復增長貪愛．由此長夜馳騁生死．經無量劫．受諸至極難忍大苦．然其安樂不及一分。如親友書云．「如諸癩人為蟲癢．為安樂故雖近火．然不能息應了知．貪著諸欲亦如是。」攝波羅蜜多論云(「攝波羅…過此」原譯文缺)．「獲得此安樂．猶如一日享．多累仍不足．重疾莫過此。」弟子書亦云．「豈有百返未經趣．豈有昔未多受樂．未得吉祥如白拂．豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦．眾生無欲能飽滿．無有情腹未曾臥．然何生死不離貪。」應如是思。又如除憂經說而思極能厭離．如云．「數於地獄中．所飲諸烊銅．雖大海中水．非有爾許量。生諸犬豕中．所食諸不淨．其量極超過．須彌山王量。又於生死中．由離諸親友．所泣諸淚滴．非海能為器。由互相鬥諍．積所截頭首．如是高聳量．出過梵世間。為蟲極飢虛．所噉諸土糞．於大乳海中．充滿極高盛。」如是又如華嚴經云．「汝應憶念為諸欲．徒耗諸身前邊際．今求菩提具禁戒．由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲．徒耗諸身前邊際．未能承事恆沙佛．未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事．悉皆欺誑．領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身．皆當憶念．若後仍不策勵勤修．更當如是．思惟此理．令起厭離。慬哦瓦云．「覺窩敦巴從無始來．曾受何身．然皆未修大乘正法．猶如今日．故須策勵。」又如桑樸瓦云．「此生死中須多仰覆．此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此．須勤思惟．縱起亦當恆常修習。
數數捨身過患者。如云．「一一身體諸骨聚．超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨．若不爛壞．多於須彌。
數數結生過患者。如云．「雖將地丸如柏子．數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義．謂一有情為母之量．此非正義。即此釋中引經文云．「諸比丘．譬如有人．從此大地執取諸丸．量如柏子．作是數云．『此是我母．此是我母之母。』而下其丸。諸比丘．此大地泥速可窮盡．然諸人母輾轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第．此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者．如四百論云．「若時雖一果．初因非可見．見一亦增多．爾時何不畏。」其釋亦云．「此顯由諸難可度量稠林相續．令極難行生死大野．常應厭患．隨順於此．當如理修。」如此當知。
數數高下過患者。如云．「既成百施世應供．業增上故復墮地．既滿轉輪聖王已．復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔．長受安樂妙觸已．後墮地獄鐵輪中．當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂．安足陷下受安樂．後遊煻煨屍泥中．當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜．遊戲端妙歡喜園．後當住止劍葉林．獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮．共同游泳徐流池．後墮地獄當趣入．難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂．及諸梵天離欲樂．後墮無間為火薪．忍受眾苦無間絕。得為日月自身光．照曜一切諸世間．後往極黑陰闇處．自手伸舒亦莫睹。」磨等三鐵輪者．如其次第．謂於眾合．黑繩．燒熱三中而有。天女隨逐者．謂為天女之所依附。天界欲樂者．謂忉利以上欲天所有。日月光者．是如世間共許而說．未分能依及所依處．若分別說．乃是彼二宮殿之光。此等為喻．當思一切從高墮下所有道理．厭患三有．以其三有一切盛事．最後邊際．衰所攝故。此如調伏阿笈摩云．「積集皆銷散．崇高必墮落．合會終別離．有命咸歸死。」
無伴過患者。如云．「若能了知如是過．願取三福燈光明．獨自當趣雖日月．難破無邊黑闇中。」了知過者．謂當了知如前所說．須如是死．願取福光。三種福者．謂三門善事．或施所生等三種善事。無邊黑闇者．謂無明黑闇。無伴而趣者．如入行論云．「獨生此一身．俱生諸骨肉．壞時尚各散．何況餘親友。生時獨自生．死時還獨死．他不取苦分．何須作障親。」如是六苦總攝為三。謂於生死中．無保信處。受彼安樂．終無飽期。無始而轉。初中有四．一於所得身不可保信者．謂身數數捨。二作諸前益不可保信者．謂無決定。三於得盛事不可保信者．謂高下變易。四於諸共住不可保信者．謂無伴而往。第三者謂數數結生．輾轉受生不見邊際．如是總攝亦當思惟。
第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰．若於其上灑以冷水．似為安樂．於生死中所有樂受．若壞滅時．還起眾苦．故名壞苦。此復非唯其受．即此相應．餘心心所及為所緣諸有漏境．皆是壞苦。又如熱癰逼切．觸熱水等變異觸時．起極楚痛。如是當知苦受．隨纔生起．便能觸惱或身或心．故名苦苦．譬如腎痛。此復如前．非唯其受。又如熱癰．俱未觸會二觸之時．有漏捨受．為諸粗重之所隨逐．故名行苦。此亦如前．非唯其受．此由先業煩惱自在而轉．故名為苦．及為能發後煩惱種．所隨逐故．名為遍行粗重所隨。如是若起樂受．貪欲增長。若起苦受．瞋恚增長。苦樂俱非隨粗重身．則於無常執為常等．愚癡增長。其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。瞋於現法起憂慼等．於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。故於樂受．應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受．應作是思．此蘊即是眾苦因緣．苦從此生．猶如毒箭．滅除瞋恚。於諸捨受．應觀無常銷滅為性．滅除愚癡。不於三受為三毒因．此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。如負重擔．隨其重擔當負幾久．便有爾許不樂．取蘊重擔亦爾．乃至執持爾時受苦．以此蘊中有苦煩惱粗重安住．故為行苦。既有此已．雖於現在苦受未生．然其無間由種種門能起眾苦．故此行苦．遍一切苦及是所餘二苦根本．故應於此多修厭離。
又能增貪現前樂受．多是於苦．漸息滅位妄起樂覺．全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦．略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦．漸息滅時樂漸次起．故非性樂。若太久坐．仍復如前．生眾苦故。若是性樂之因者．應如苦因．隨其習近．其苦漸增．如是習近行住坐臥．飲食日陰等．亦應隨其幾久習近．便有爾許安樂漸起．現見太久唯生苦故。如是亦如入胎經云．「難陀．行住坐臥諸威儀中．應當了知別別是苦。諸靜慮師．應觀彼彼威儀自性．若行度日．不住不坐不臥．彼則於行．唯別受苦。別別領受猛性．粗性．難可忍性．非悅意性。非於其行．起安樂想。」餘三威儀亦如是說。「難陀．然由彼彼威儀之苦．暫間斷故．遂於餘餘新生眾苦．妄起樂想。難陀．生唯苦生．滅唯苦滅．生唯行生．滅唯行滅。」四百論亦云．「如安樂增長．現見反成苦．如是苦增長．然非可轉樂。」
第二思惟別苦有六．三惡趣苦已如前說。人苦者．謂飢渴寒熱．不可意觸．追求勞苦．復有生老病死等七．如前當知。又如資糧論云．「惡趣苦無餘．人中亦現有．苦逼等地獄．貧如琰魔世。此中旁生苦．強力於羸弱．制罰及損害．相續如暴流。有因貧乏起．餘從不足生．追求難忍苦．一切謀略殺。」四百論云．「勝者為意苦．庸流從身生．二苦日日中．能壞此世間。」
非天苦者。如親友書云．「諸非天中意苦重．由其性瞋天德故．此等由其趣性障．具慧不能見聖諦。」此由不忍．嫉天富樂．令意熱惱．由此因緣．與天鬥諍．受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧．然由異熟障故．於彼身中不堪見諦。念住經說此為旁生．瑜伽師地論說為天趣。
思惟天苦分二．一欲天三苦。二上二界粗重苦。 今初
初死墮苦中有二．死歿苦者．如云．「諸天趣樂雖極大．然其死苦大於彼．如是思已諸智者．莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂．將臨歿時．五死相現．所起痛苦．極重於彼。五死相者．即如彼云．「身色變為不可愛．不樂本座．華鬘萎．衣服垢染．身出汗．是於先時所不出。天趣報死五死相．起於住天界諸天．等同地上諸人中．傳報當死諸死相。」墮下處苦者．如云．「從天世間死歿已．設若全無少餘善．彼無自在往旁生．餓鬼地獄隨一處。」悚慄苦者．謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時．諸薄福天子．見已惶怖．由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者．謂天與非天鬥諍之時．受斷支節．破裂其身及殺害苦．若斷其頭．即便殞歿．傷身斷節．續還如故。驅擯者．謂諸具足強力諸天．纔一發憤．諸劣天子．便被驅擯出其自宮。又如資糧論云．「所有受欲天．彼亦無樂心．遭欲貪熾然．內火而燒煮。若諸心散亂．彼豈有安樂．非於無散心．剎那能自在。散逸擾亂性．終不能寂滅．等同有薪火．遍受大風吹。」又云．「如病愈未久．食所不宜食。」
色及無色上界諸天．雖無此諸苦．然煩惱隨逐．有諸障礙．於死於住悉無自在．故彼亦由粗重為苦。又如資糧論云．「色無色諸天．超越於苦苦．以定樂為性．住劫不傾動。然非畢竟脫．從彼仍當墮．似已得超越．惡趣苦暴流．雖勵不久住．等同空飛鳥．如童力射箭．墮落為邊際。如久然諸燈．剎那剎那壞．諸行變壞苦．仍當極侵惱。」
如是思惟五趣六趣．總別諸苦．厭患生死意欲出離．便當觀察其因．念云如是生死以何為因。
菩提道次第廣論卷六 中士道 思惟苦諦