第二．由集諦門思惟流轉生死次第分三．一煩惱發生之理．二彼集業之理．三死沒及結生之理。 今初
成辦生死之因．雖俱須惑業．然以煩惱而為上首。若無煩惱．雖有宿業超諸量數．然如種子．若無潤澤及其土等．定不發芽。如是諸業缺俱有緣．亦定不能發苦芽故。又若有煩惱．縱無宿業．無間新集．取後有故。如是亦如釋量論云．「超度諸有愛．非餘業能引．滅盡俱有故。」又云．「若有愛．仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要。此復賴於先知煩惱．故於煩惱．應當善巧。
此中分四．一正明煩惱．二如何生起之次第．三煩惱之因．四煩惱過患。 今初
煩惱總相者。如集論云．「若有法生．即便生起極不靜相。由彼生故令心相續．極不靜起．是煩惱相。」謂若何生．令心相續．極不寂靜。
各別相中有十煩惱。貪者．謂緣內外可意淨境．隨逐耽著．如油著布難以洗除。此亦耽戀自所緣境．與彼所緣難以分離。瞋者．謂緣諸有情及苦．苦具．謂刀杖荊刺等．發恚惱心．發粗猛心．於彼諸境思作無義。慢者．謂依止薩迦耶見．緣內外之高下好惡．令心高舉．高相隨轉。無明者．謂於四諦．業果．三寶自性．心不明了．染污無知。疑者．謂緣諦等三法．念其有耶無耶．是耶非耶。壞聚見者．謂緣取蘊．計我我所．染慧為性．我我所見。其中壞是無常．聚是眾多．為欲顯此所見之事．唯是無常．非一之法．全無常一補特伽羅．故為立名曰壞聚見。邊執見者．謂緣薩迦耶見所執之我．計為常恆．或見斷滅．無從此沒．結生當來．染慧為性。見取者．謂緣薩迦耶見．邊見．邪見．三中隨一．及彼所依見者之蘊．執為最勝．染慧為性。戒禁取者．謂緣壞戒．可捨之戒．及諸行狀軌則．身語定轉．所有邪禁及緣彼等所依之蘊．見為能淨罪惡．能解煩惱．能出生死．染慧為性。邪見者．謂謗無前世後世及業果等．或計自在及勝性等為眾生因．染慧為性。此十煩惱．是如集論．瑜伽師地．釋五蘊論．所出而說。
第二如何生起次第者。如許薩迦耶見與無明異者．譬如盤繩．略降黑闇．於繩實體不能明了．於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體．由無明闇誤蘊為我．從此發生諸餘煩惱。如許彼二為一．即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見．執為我已．遂即分判自他差別。如是分已．貪著自黨．瞋恚他品．緣我高舉．執我常斷．於我見等及彼相屬所有惡行．執為第一。如是便於開示無我之大師．及師所說業果．四諦．三寶等法．邪見謂無．或復生疑．為有為無．是耶非耶．如釋量云．「有我知有他．執瞋自他分．與此等係屬．生一切過失。」
第三能生煩惱之因分六。所依者．謂煩惱之隨眠。所緣者．謂順生煩惱境界現前。猥雜者．謂隨學惡友非善士夫。言教者．謂聽聞邪法。串習者．謂增長煩惱昔串習力。作意者．謂妄增益愛非愛相．及於無常妄執常等非理作意。
第四過患者。謂煩惱纔生．先能令心雜染．倒取所緣．堅固隨眠．同類煩惱．令不間斷。於自於他於俱損害．於現於後於俱生罪．領受苦憂感生等苦。遠離涅槃．退失善法．衰損受用．赴大眾中．怯懼無樂及無無畏．一切方所惡名流布．大師護法聖者呵責．臨終憂悔．死墮惡趣．不能獲得自己義利。莊嚴經論云．「煩惱壞自壞他壞淨戒．退損失利護法大師呵．鬥諍惡名他世生難處．失得未得意獲大憂苦。」入行論亦云．「瞋愛等怨敵．全無手足等．非勇智如何．彼令我如僕．安住我心中．歡樂反損我．於此忍不憤．忍非處應呵。一切天非天．設與我作敵．彼不能令入．無間大火中。此大力惑敵．若遇須彌峰．且不留灰塵．能剎那擲我。如我煩惱敵．長時無始終．餘敵皆不能．至如是久遠。若隨順承事．悉為作利樂．若親諸煩惱．返作苦損惱。」此說過患．皆當了知。又如阿蘭若師云．「斷除煩惱．須知煩惱過患．體相．對治．生因。由知過患．觀為過失．計為怨敵．若不知過患．則不知為怨敵．故如莊嚴經論及入行論所說思惟。」又云．「知煩惱相者．亦須聽對法．下至當聽五蘊差別論．了知根本及隨煩惱。於心相續．若貪瞋等．隨一起時便能認識．此即是彼．他今生起．與煩惱鬥。」須如是知。
第二彼集業之理分二．一正明所集之業．二如何集業之理。 初中分二．一思業．二思已業。 今初
如集論云．「云何為思．謂令心造作意業．於善不善及無記中．役策心為業。」謂令自相應心．於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業．俱舍論云．「業謂思彼起．思即是意業．彼起身語業。」於身語業分為二種．有表．無表。婆沙師許唯是有色．世親論師破之．許為與身語表俱轉之思．故二種業俱說為思。總業有三．謂善．不善．無記．此說初二。善業有二．謂有漏．無漏．此明有漏。其中復二．謂聖人相續中有．及異生相續中有．此說後者。其不善業者．謂非福業。福業者．謂欲界所攝善業。不動業者．謂色．無色地所攝有漏善業。如是亦如俱舍論云．「福欲界善業．不動從上起。」何故名為不動業耶．謂如欲界中．應於天身成熟之業．有於人畜餓鬼之身．而得成熟．果是可動。如是上界．應於此地成熟之業．除此地外不於餘熟．故名不動。俱舍論云．「由於彼地中．業熟不動故。」
第二集業之理者。總諸聖者．於諸善業發生增長。預流一來．亦有造集不善業者．然諸聖者．定不積集善趣惡趣引生死業。中觀論云．「生死本為行．故智者不造．故愚為造者．非智見性故。」世親論師亦云．「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉．爾時容造能引之業。現證無我真實義已．雖於生死由業煩惱增上受生．然不新造能引之業。預流一來．亦能不忍斷除我執．譬諸強力制伏羸劣．瑜伽師地論作此說故。是故造集能引生死業者．謂住大乘加行道上品．世第一法以下．一切異生。
如是若由染污無明薩迦耶見．他自在轉．三門作行殺等不善．集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法．是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等．是為積集諸不動業。若爾於三有中一切盛事．見為過患．希求解脫欲樂．發起修眾善業．又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業．是否集諦生死因耶。總資糧道．加行道者．雖集庸常能引之業．然由如斯意樂所起．及於無我觀慧相應諸善淨業．是後有愛能對治品．與生死本我執行相．相違而轉．故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集．故立為集攝。如是亦如攝決擇分云．「問．若世間諸法．厭患後有．能背後有．引出世道．彼等何故集諦所攝。答．雖彼自性．厭背後有．然能隨順後有身語意妙行．是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患．厭離生死意樂所起．引出世道諸善淨法．為隨順集。故當勵力．引此意樂及無我慧。
由是因緣．若未由多異門．觀察修習生死過患．於生死盛事破除貪愛．獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義．又離修習二菩提心。餘諸善行．唯除少數依福田力．悉是庸常集攝．轉生死輪。
又增長業分為二類．一為樂受義故增長．二為捨受義故增長。初中復二．一為受用色聲等欲塵．所生諸樂。二於外樂．厭捨貪著．為定生樂受．而增長業。初復有二．一正緣未死以前現法樂故．造非福業。二正緣來世諸欲樂故．增長福業。正緣定生樂受者．謂集能生第三靜慮．下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著．復由樂受令意厭患．為捨受故而作業者．謂集能生第四靜慮．乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理．若普厭棄一切諸有．為解脫故三門行善．則能漸遠生死．漸近涅槃。
第三死歿及結生之理分五．一死緣．二死心．三從何攝煖．四死後成辦中有之理．五次於生有受生道理。 今初
壽盡死者．謂如宿業所引壽量．一切罄盡而死．是為時死。福盡死者．謂如無資具死。未捨不平等死者．謂如經說．壽未窮盡．有九死因緣．謂食無度量．食所不宜．不消復食．生而不吐．熟而持之．不近醫藥．不知於己若損若益．非時非量．行非梵行。
第二．死心分三。善心死者．謂由自憶．或他令憶．乃至粗想現行以來．信等善法現行於心。又行善不善補特伽羅將命終時．或自憶念．或他令憶．昔於何法多所串習彼便力強．由此令心於彼流注．餘皆忘失。若於二事平等串習．先憶何法便不退捨．不起餘心。又作善者如從闇處趣向光明．臨命終時．猶如夢中．見有種種可意之色．非不可愛．安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者．解肢節苦．亦極輕微。
不善心死者．謂由自憶或他令憶．乃至粗想現行以來．追念貪等現行不善．臨死其身受重苦受。造不善業當死之時．現受先造不善業果．所有前相．謂如夢中多怪色相．於彼顯現．如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者．由見彼等不可愛相．身毛恐竪手足紛亂．遂失便穢．捫摸虛空．翻睛咀沫．此等相現。若造中品不善．彼諸相中有現不現．設有不俱。作惡業者．解肢節苦．最極尤重。又解肢節．除天．那落迦．所餘生處．一切皆有。又一切人臨命終時．乃至未到昏昧想位．長夜所習我愛現行．復由我愛增上力故．謂我當無．便愛自身．此即能成中有之因。此中預流及一來者．雖其我愛亦復現行．然慧觀察制而不著．譬如強力制伏羸劣．諸不還者我愛不行。
無記心死者．謂行善不善者或未行者．自未能念此二種事．無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者．是於有粗想時．若細想行時．善心即捨．住無記心。彼於爾時．於曾習善亦不能憶．他亦不能令其憶念．不善亦爾。故細想行時．一切死心．皆是無記。俱舍釋說．「善不善心行相明了．不能隨順當斷死心。」
第三．從何攝煖者。造不善者．識於所依從上分捨．上分先冷乃至心處。造善業者．自下分捨．下分先冷．二者俱從心處識捨。識最初託精血之中．即為肉心．最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心．或從下分收煖至心。次雖未說．從下或上．亦攝至心．然當類知。
第四．死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨．即於彼處．無間而成．死與中有．如秤低昂。依二種因．謂我愛已生故．無始樂著戲論已熏習故。善不善業已熏習故。又此中有．眼等諸根悉皆完具．當生何趣即彼身形．乃至未受生有以來．眼無障礙．猶如天眼。身無障礙．如具神通。俱舍亦云．「為當本有形．此謂死以前．生剎那以後．同類淨眼見．具業神通力．根全無障礙．不轉為尋香。」此說中有是同類見．及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有．次定不可轉趣餘生．集論中說容有轉改。本有者．俱舍論中總說四有．死已未生是為中有．當正受生初一剎那是為生有．從此第二剎那乃至死有最後剎那以前．是為本有．臨終最後剎那是為死有．此望將來受生之死有．是其本有。有誤解此說為前生身形．又有見說是後形故．說三日半為前生形．次三日半為後生形。此說全無清淨依據．唯增益執．瑜伽論說識不住故．於前世身不起欲樂。故有說云．見前世身而生憂苦．亦屬增益。造不善者所得中有．如黑羺光或陰闇夜。作善中有．如白衣光或晴明夜．見己同類中有．及見自等所當生處。入胎經云．「地獄中有如燒杌木．旁生中有其色如煙．餓鬼中有色相如水．人天中有形如金色．色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有．若從下二生無色者則無中有。於何處沒．即於其處成無色蘊．堪為根據諸教典中除此而外．未說餘無中有之例．故說上下無間．皆無中有．亦不應理。經中又說天之中有頭便向上．人之中有橫行而去．諸作惡業所有中有．目向下視倒擲而行．意似通說三惡趣者。俱舍論說．人鬼畜三．各如自行。壽量者．若未得生緣．極七日住。若得生緣．則無決定。若仍未得則易其身．乃至七七以內而住．於此期內定得生緣．故於此後更無安住。堪依教典．悉未說有較彼更久．故說過此更能久住．不應道理。如天中有七日死已．或仍生為彼天中有．或轉成辦人等中有．謂由餘業轉變勢用．能轉中有諸種子故．餘亦如是。
第五次於生有結生之理者。若是胎生．則彼中有於當生處．見有自己同類有情．為欲看彼及戲笑等．遂願往趣當生之處。次於父母精血．起顛倒見。爾時父母未行邪行．猶如幻變．見行邪行．便起貪愛。此復若當為女．欲令母離．貪與父會．若當生男．便欲父離．貪與母會。瑜伽師地是說非實見其父母．誤於精血見行邪行。生此欲已．如如漸近．如是如是漸漸不見男女餘分．唯見男女二根之相．於此發憤中有即沒．而生其中。此復父母貪愛俱極．最後決定各出一滴濃厚精血．二滴和合住母胎中．猶如熟乳凝結之時．與此同時中有俱滅。與滅同時．即由阿賴耶識力故．有餘微細諸根大種和合而生．及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住．即名結生。諸有不許阿賴耶者．許為意識結生相續。若薄福者．當生下賤種．彼於死時及入胎時聞紛亂聲．及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者．當生尊貴族．聞有寂靜美妙音聲．及自妄見昇於高閣宮殿等處。又住胎者．凡經七日．有三十八．胎中圓滿一切肢節。次經四日．當即降生。如入胎經云．「此經九月或過九月．是極圓滿．住八月者雖亦圓滿．非極圓滿。若經六月．或住七月．非為圓滿．或復缺肢。」此等廣說．如入胎經．應當了知。
若於生處不欲趣赴．則必不往．若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已．謂屠羊宰雞．或販豬等．諸非律儀中有．猶如夢中．於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色．中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中．受生亦爾。若生旁生．餓鬼．人間．欲天．色天．便於生處．見己同類．可意有情。次由於彼起欣欲故．便往其所．瞋當生處．中有遂滅．生有續起．此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等．不律儀者．生那洛迦．理同後說。俱舍論云．「餘求香宅舍。」謂濕生欲香．化生求舍．而受生也。
復如釋說．若是當生熱那洛迦．希求煖熱．生寒地獄．希求清涼．中有遂往。諸卵生者．俱舍論說亦同胎生．死沒及結生之理．無特外者．皆如本地分說。
菩提道次第廣論卷六終