菩提道次第廣論卷七
第二由十二緣起門中思惟分四．一支分差別．二支分略攝．三幾世圓滿．四此等攝義。 今初
十二緣起支中．初無明者．如俱舍云．「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑．非唯遮無親友諦實．及異親實．是說親友實語相違所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘．是明相違所對治品。此中能治明者．謂正明了補特伽羅無我之義．此相違者．謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟．則許倒執實義．蒙昧實義二中後者．總謂邪解．未解二心之中．為未解心．然此相違能治上首．則同許為覺無我慧。又此愚蒙．集論中說略分二種．謂業果愚及真實義愚．初能招集墮惡趣行．後能招集往樂趣行。
行即是業．此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二．謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。
識者．經說六識身．然此中主要．如許阿賴耶者．則為阿賴耶．如不許者．則為意識。此復若愚．從不善業起苦苦果．造作增長諸不善業．此業習氣所熏．現法之識者．是因位識。由依此識．未來世中於惡趣處結生之識者．是果位識。如是由於無我真實義愚增上力故．未如實知善趣真苦．妄執為樂．即便造集福不動業．爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識．是果位識。
名色中名者．謂受想行識非色四蘊。色者若生無色．唯有色種而無實色．除此餘位羯羅藍等色．如應當知。
六處者．若是胎生．由其最初識入精血．為羯羅藍．與名俱增．成眼等四處．身與意處．於羯羅藍位而有。若是化生．結生之時．諸根頓起．無此漸次。卵生濕生唯除住胎．餘者悉同。是本地分所說。由是因緣．成就名色得身自體．成就六處成身差別．是為成就能受用者．五有色處者．於無色中無。
觸者．謂由根．境．識三種和合．取諸可意．非可意．中庸三境．說「六處緣」者．亦表境識。
受者．謂觸取三境順生三受．謂苦樂捨。
愛者．謂於樂受起不離愛．於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者．是從無明和合觸緣．所生之受而能生愛．若無無明．雖有諸受愛終不生。由是因緣．觸是境界受用．受是生受用或異熟受用．若此二圓滿．即為受用圓滿。其中三界有三種愛。
取者．於四種境起四欲貪．謂欲著於色聲等欲塵．及除薩迦耶見餘諸惡見．惡見係屬惡戒．惡禁及薩迦耶見．是為欲取．見取．戒禁取．我語取。
有者．謂昔行於識．熏業習氣．次由愛取之所潤發．引生後有有大勢力．是於因上．假立果名。
生者．謂識於四生最初結生。老死中老者．謂諸蘊成熟轉變餘相．死謂棄捨同分諸蘊。
第二支分略攝者。如集論云．「云何支分略攝。謂能引支．所引支．能生支．所生支。能引支者謂無明行識．所引支者謂名色六處觸受．能生支者謂愛取有．所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果．為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶。若如初者．則已生起果位之識．乃至於受．後生愛等不應道理。若如第二．則後重因果中缺無明行及因位識．前因果中缺愛取有。答．無過。謂能引因所引之法．即能生因之所生起．所引已生．即於此立生老死故。若爾何為說兩重因果耶。答．為顯引果苦諦．與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子．自體未成是未來苦．後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因．謂能引因及此所引生起之因．故說二重因果。如本地分云．「問．識等至受及生老死．若是雜相．何故說為二種相耶。答．為顯苦相異故．及顯引生二差別故。」又云．「問．諸支中幾苦諦攝現法為苦。答．二謂生及老死。問．幾苦諦攝當來為苦。答．識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受．二者非是一重緣起．發愛之受．乃是餘重緣起果位。
四相當知能引所引．一何為所引．謂果位識乃至其受．共四支半。二以何而引．謂依無明之行。三如何而引．謂於因位識中熏業習氣之理。四所引之義．謂若遇愛等能生．堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生．一以何而生．謂以愛緣取。二何為所生．謂生老死。三如何而生．謂由行於識．所熏業習潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中．以生一支為所生支．老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行．於識熏建惡業習氣．令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發．令彼業習漸有勢力．於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明．起欲界攝戒等福行．及上界攝奢摩他等諸不動行．於識熏習妙業習氣．令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發．令其業習漸有勢力．於當來世諸善趣中．生起生等。如是十二有支．復於煩惱業苦三道．悉皆攝盡。如龍猛菩薩云．「初八九煩惱．二及十為業．餘七者是苦。」稻稈經說十二有支攝為四因．謂無明種者．於業田中下識種子．潤以愛水．遂於母胎生名色芽。
第三幾世圓滿者。能引所引支之中間．容有無量劫所間隔．或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔．速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業．即於現法滿二支半．謂無明行及因位識。臨終以前圓滿愛取及有三支．於當來世圓滿所引四支及半．並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生．謂其能生及二所生並三能引各須一生．諸所引支於所生支攝故．能引能生中間．縱為多世間隔．然是其餘緣起之世．非此緣起之世故。此未別算中有之壽。
如是已生諸果支時．然而全無實作業者．及受果者．補特伽羅之我。如前所說從唯法因支．起唯法果支．由不了知生死道理．於彼愚蒙妄執有我．求我安樂．故造三門善不善業仍復流轉。故從三惑起二支業及從彼業出生七苦．復從七苦而起煩惱．又從煩惱如前而轉．故三有輪流轉不息。龍猛菩薩云．「從三出生二．從二而生七．從七復生三．數轉三有輪。」若正思惟由如是理．漂流生死．即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業．異熟未出．對治未壞．今以愛取而為滋養．由此增上．則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時．雖造無數能引之業．然無煩惱解脫生死．若於是理獲決定解．則於煩惱執為怨敵．於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識．專於十二緣起有支．淨修其心．思惟緣起流轉還滅．著道次第。此復是說．思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心．推想曾經為母有情．亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲．為利彼故．願當成佛．學習佛道為大士類。
第四此等攝義者。如前所說．由業惑集增上力故．生起苦蘊生死道理．及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已．正修習者．能壞一切衰損根本極重愚闇．除遣妄執內外諸行從無因生．及邪因生一切邪見．增盛佛語寶藏珍財．如實了知生死體相．便能發起猛利厭離．於解脫道策發其意。是能醒覺諸先修者．能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如妙臂請問經云．「於愚癡者．以緣起道。」稻稈經說．「善見緣起．則能遮除緣前後際．及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云．「此緣起甚深．是佛語藏寶。」毘奈耶教中說第一雙﹙即舍利弗與目犍連﹚所有現行．謂時時中遊觀五趣．遊觀之後還贍部洲．為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子．不樂梵行．即便引彼付第一雙．請為教誨。二人受已教誨彼等．得教授已．愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀．啟白其事．佛曰．一切時處．不能遍有如第一雙．應於門房畫生死輪．分為五分．周圍當畫十二緣起流轉還滅．其次乃興畫生死輪。又為仙道大王寄佛像時．於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已．至天曉時．結跏趺坐．端正其身．住對面念．善觀緣起二種道理而證聖果。
第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門．詳細了知生死體相．欲捨生死．欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此．亦是出離意樂．然唯爾許猶非止足．如六十正理論釋云．「處於無常熾然大火三地之中．如入火宅決欲超出。」又云．「如囚欲脫獄」等。如前所引．謂如誤入熾然火宅及墮牢獄．不樂彼處．能生幾許欲脫之心．即當發生如彼心量．次後更須令漸增長。又此意樂如霞惹瓦說．若僅口面漂浮少許．如酸酒上所擲粉麵．則於集諦生死之因．見不可欲亦僅爾許。若如是者．則於滅除苦集之滅．求解脫心亦復同爾．故欲正修解脫道心．亦唯虛言。見他有情漂流生死．所受眾苦不忍之悲．亦無從起．亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心．故云大乘．亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類．以為教授之中心而善修習。
菩提道次第廣論卷七 中士道 十二緣起