第三學此次第分二．一初於總行學習道理．二特於後二波羅蜜多學習道理。 初中分二．一學習六度熟自佛法．二學習四攝熟他有情。 初中分六．一學習布施．二持戒．三忍辱．四精進．五靜慮．六般若道理。 初中分四．一布施度性．二轉趣發起布施方便．三布施差別．四此等略義。 今初
菩薩地云．「云何施自性．謂諸菩薩不顧自身一切資具．所有無貪俱生之思．及此所發能捨施物身語二業。」謂善捨思．及此發起身語諸業。圓滿布施波羅蜜多．不待於他捨所施物．捐除眾生所有貧窮。若不爾者．現有眾多貧乏眾生．過去諸佛所行布施．當非究竟．是故身語非為主要．唯心為主。謂自所有身財善根．一切慳執皆悉破除．至心施他。又非唯此．即諸捨報亦施有情．由修此心到極圓滿．即滿布施波羅蜜多故。如入行論云．「若除眾生貧．是施到彼岸．現有貧眾生．昔佛如何度。一切有及果．心與諸眾生．說名為施度．以是施即心。」故修布施波羅蜜多．現無財物可施於他．當由多門引發捨心漸令增長。
第二者唯盡破除身財慳吝．猶非布施波羅蜜多。慳是貪分．小乘羅漢並其種子無餘斷故．故非唯除慳執施障．須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患．惠施勝利．故當宣說。月燈經云．「此腐爛色身．命亦動無主．如夢如幻化。愚夫由貪此．造極重惡業．而隨罪惡轉．不智被死乘．當往那洛迦。」此說身不潔淨．命常動搖如懸岩水．身命俱是隨業自在．無我主宰．觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉．造大惡行而往惡趣。修無邊門陀羅尼經云．「諸有情鬥諍．根本為攝持．故於境斷愛．斷愛得總持。」集學論云．「如是我身心．一一剎那滅．若以無常身．垢穢常流注．得常淨菩提．豈非獲無價。」本生論云．「無我易壞無堅身．眾苦無恩恆不淨．此身若能饒利他．不生歡喜非聰叡。」雖勤守護無堅實身．然定須捨．若思施他能辦眾多自他義利．未能如是淨修其心．當自思擇我誠愚癡．故當發心施他身等。入行論云．「捨一切涅槃．我心修滅度．一切終頓捨．施諸有為勝。」攝波羅蜜多論云．「資財無常現可見．若能任運起大悲．當知布施極順理．猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖．置於自家生怖畏．無足共他恆須護。若施無此諸過失．由施能生他世樂．不施現法亦生苦．人間諸財如流星．定無不捨諸財物。諸未施財無常滅．由施反成有財庫．饒利有情所惠施．諸財無堅亦有實。若能惠施智者讚．此諸愚夫樂集財．攝持終無不離散．由施恆感諸盛事。由捨不起染污執．慳非聖道生煩惱．若施即是道中尊．聖呵餘者為惡道。」隨修大小一切善根．至心迴向成辦有情．現前究竟廣大利樂而行布施．則由依於一一有情得爾許福．速當圓滿福德資糧。如寶鬘論云．「如所說福德．假說有色相．盡殑伽沙數．世界難容納。此是世尊說．正因亦現成．有情界無量．欲利亦復然。」又能障礙捨心增長．增長慳貪能令捨心未生不生．已生退失．所有眷屬及諸資財．先已有者不應攝持．若他施與亦不應受。攝波羅蜜多論云．「由何增長慳吝過．或能不令捨心增．虛誑攝持為障礙．菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心．及障真正菩提道．如是財寶或王位．皆非菩薩所應取。」如是行時．若由慳心貪著資具．應念能仁捨一切有而證菩提．我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根．於有情所先已惠施．若我今者仍貪資財而受用者．如同諸象為日所逼．入水洗沐至乾岸已．於地滾倒．見土沾身仍下水洗次復如前．如是思已當修無貪。即前論云．「應念諸佛殊勝行．當自立誓思隨學．為除貪著攝持故．以善分別觀察心。我身已施諸眾生．施身果法我亦捨。我若反貪諸外物．如象洗垢非我理。」如是多思能捨勝利．若能引發廣大歡喜．及多思惟攝持過患．若能引發極大怖畏．則能任運生惠施心。
如是修習慈悲之心．及善思惟諸佛菩薩傳記等後．亦當引發能捨之心。發起道理者．如入行論云．「身及諸受用．三世一切善．為利諸有情．故當無惜施。」謂身受用善根三法．為所緣境．思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛．數數修習施他之心．是名菩薩。如攝波羅蜜多論云．「此等一切是汝物．於此我無我所慢．數數觀察此希有．隨行正遍覺功德．誰有此德名菩薩．難思勝士佛所說。」現在力弱勝解未熟．意樂將身已施有情．不當真實施彼肉等．然於身命．若不淨修能捨意樂．由未修故後亦不能惠施身命．集學論中作如是說．故從現在當修意樂。集學論說．如是至心於有情所．已捨衣食及房舍等．若受用時當作是念．為利他故受用此等。若忘此心．愛著自利而受用者．是染違犯。若無愛著．或忘安住緣利一切有情之想．或貪利益餘一有情．非染違犯。於已施他．作他物想．為自受用成不與取．若價滿足．犯別解脫他勝處罪。此中有說．以是迴施一切有情．待一有情價不能滿．故無他勝。有餘師說．於一一有情．皆施全物．前說非理。餘者又云．雖已施他他未攝受．故無他勝。其密意者．謂於人趣至心迴施．他亦了知執我有時．作他物想為自利取．若價滿足可成他勝．故說是為他部之義．亦不應理。若謂受用他有情物作利他事．由作是念而受用者悉無違犯。集學論云．「以有主財護有主身．若由是念受用無罪．僕使恆時為主作業．非自有財以為存活。」設作是念．此諸資具已施有情．他未聽許用當有罪。無如是過．即前論云．「譬如有僕善勤主事．主因病等其心狂亂．雖未聽許受用無罪。」現於有情一切不施．以心惠施實為欺誑．故如此修全無堅實。莫生不信。即前論云．「若有一類於如是行．諸菩薩前未見實施而不信解．不應道理。當知捨心最希有故．於此道理．有起疑惑．不應道理。」
第三布施差別有三．一總一切依當如何行．二觀待別依所有差別．三布施自性所有差別。 今初
初中具六殊勝．依殊勝者．依菩提心．由此發起而行布施。物殊勝者．總諸施物無餘行施．若於別物而行施時．亦應不忘總施意樂。所為殊勝者．為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。善巧方便殊勝者．經說無分別智之所攝持．初發業者．當以通達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者．迴向施善於大菩提。清淨殊勝者．攝大乘論說．滅煩惱障及所知障。具足六種波羅蜜多者．如行法施防止聲聞獨覺作意．是名持戒。於種智法信行堪忍．忍恕他罵．為令法施倍復增長．發起欲樂是名精進。心專一趣不雜小乘．迴向此善於大菩提．是名靜慮。了知能施所施受者悉如幻化．是名般若。具足六種力最強大．此是八千頌廣釋所說。
第二者．總之經說在家菩薩應修財施．出家菩薩應行法施。菩薩別解脫經云．「舍利子．若有在家菩薩．以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土．供養如來應正等覺．舍利子．若有出家菩薩．開示宣說一四句頌．此所生福極多於彼。舍利子．如來未許出家菩薩修諸財施。」集學論說．此中密意障礙聞等．謂遮出家特集財寶而行布施．若無妨害自善所作．由宿福力多所獲得．當行財施。霞惹瓦云．「我不為汝說施功德．我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求．集積財寶而行布施．令其淨戒多生瘡尤不喜之語。
施性差別有三．法施者．謂無顛倒開示正法．如理教誨工巧等明．世間無罪事業邊際．令受學處。無畏施者．謂從王賊等人間怖畏．獅虎鯨等非人怖畏．水及火等大種怖畏救護有情。
財施分二．一實捨財施．二唯意樂施。 初中分三．一捨財道理．二若不能捨當如何行．三習近對治布施障礙。 初中分四．一惠施何田．二何心惠施．三如何行施．四施何等物。 今初
略有十種．一諸親友於自有恩．二諸怨敵謂作損害．三中庸者俱無恩怨．四有德者謂具戒等．五有過者謂戒犯等．六劣於己．七與自等．八勝於自．九者富樂．十者貧苦。
意樂分二。初當具足何等意樂者．緣所為事謂作是念．當依此故圓滿無上菩提資糧．圓滿布施波羅蜜多。緣所施物．謂於自物作他物解．所施之物如取寄存．當念菩薩一切所有．於有情所先已施故。緣行施田．為善知識．謂於來乞未乞諸田．應念此等滿我布施波羅蜜多．當具如是三種意樂。攝波羅蜜多論云．「乞者現前諸佛子．為增菩提資糧故．當於自物住他想．於他應起知識想。」施一一物．念為如是如是而施．緣所為事意樂廣說．如妙手問經及攝波羅蜜多論．應行了知。如前所說緣田意樂．於一切境皆應起故．是總意樂。別意樂者．於諸怨害以慈意樂．於諸有苦以悲意樂．於諸有德以喜意樂．於諸有恩以諸意樂而行惠施。又於諸田當住捨心．行善施果．亦當迴施乞等有情．特於苦田當住悲愍。如月稱云．「施謂離慳貪．於諸器非器．平等心等施．此施施者淨．悲施及施果．二俱施來求．此施無慳吝．善士所稱讚。」無量功德讚云．「若見諸貧劣．眾生有求心．無悲希果報．尋餘有德器．意壞雖行施．等同諸乞丐．故尊由大悲．布施諸乞者。」
次當斷除何等意樂中．無惡見取意樂者．謂念布施全無果報．及念殺害而行惠施以為正法．或計瑞相吉祥而施．或念唯由布施圓滿．便證世間出世離欲．莫如是施。當無高舉意樂者．謂不毀求者．不為勝他．亦不施已而起憍慢．謂我能施餘則不爾。清淨業障經說．「若諸異生行布施時．於諸慳吝便生不信．他發憤恚而墮地獄．故於布施而為障礙。」又說「守護戒時毀訾犯戒．令多有情起不信心．他由不信而墮惡趣．住忍等時毀訾安住．此等逆品故障戒等。」故當如無量功德讚說而行。如云．「汝聞慧大時．未嘗自讚歎．餘少德眾生．亦曾高恭敬．自住功德時．取自微惡行。」當無依止意樂者．謂不望名稱而行惠施。當無怯弱意樂者．謂施前歡喜．施時心淨．施後無悔．聞諸菩薩廣大施時．莫自輕蔑恐怖退弱．增長勇悍。當無背棄意樂者．謂於親怨及諸中庸不隨朋黨．悲心而施。當無望報意樂者．謂非望他報恩而施．觀諸眾生缺乏安樂．愛火所燒．無除苦力本性苦故。當無希望異熟意樂者．謂不希望後世異熟身財圓滿．觀一切行悉無堅實．無上菩提有勝利故。非破現前希此諸果．是破唯以三界身財為所欲得。復次當無邪命意樂．謂念行施為國王等知其能施．而起敬事．不應慮貧而不行施。又於乞者無欺誑心．不喜忿恚．心行散亂．乞者來作種種邪行應無厭患．雖見乞者欺詐等過．無宣布心．從別別施生別別果．深忍而施不為他動。
如何行施分二。不以何等加行而施者．謂不速與稽留乃與．令起煩惱然後乃與．令行非法或違世間道理之業而後施與．先誓與此後減少給．或給下劣．數恩而與．一時能與而為漸次少少相給。自為國王奪他妻子而為惠施．逼取父母奴輩等財而與餘者．由能損害他人方便而行惠施．自懶惰住教他行施．於來求者呵責嗤笑．旁言輕弄粗言恐嚇而後給與．違越佛制學處而施．不能如有資財而施．長時積集然後頓施．是為應斷．故當捨離此等加行。又諸菩薩見積集施其施有罪．見隨得施其施無罪。謂若積集然後頓施．福並無多．及於集時退卻眾多求資具者．令生嫌恨．後施諸餘未求者故。菩薩地中所說此等極為重要．謂見集時生長慳等眾多煩惱．護等劬勞障多善行．多於中間發生損失．不能畢竟惠施事故。
當以何等加行而捨者．謂舒顏平視．含笑先言．隨對何田．皆應恭敬。親手應時．於他無損．耐難行苦而行惠施。此等果者．如諦者品云．「由恭敬施感親友等而為敬重．由舒手施感得承事．由應時施感一切事應時成辦。」又云．「不損他施感得堅固資財．由忍苦施感知心眷屬。」俱舍論說．「舒手惠施得廣大財。」堅固資財者．如俱舍釋說．「他於資財不能障難．火等無毀。」又助他施加行者．謂若自有可施財物．見有慳吝．曾未少施．應往其家．歡喜安慰如是告言．我家現有廣大資財．我為圓滿布施波羅蜜多．希欲乞者．若有求者與汝會過．莫令空返．可取我財惠施彼等．或是將彼引到我所．我行惠施當生隨喜。彼財無減即便歡喜．能如是行．如是令彼漸種能除慳垢種子．由漸修習自施少財．依下無貪進得中品．依中無貪進得上品。如是若自親教軌範．弟子．助伴．是慳貪性不能惠施．或雖非慳然無資財．與彼資財令於三寶樹修布施．自己不作。由此因緣自所生福彌更弘多．令餘一類調伏煩惱．圓滿一類善法樂欲．攝受有情成熟有情。如是若自現無資財．應以工巧事業之處集財惠施。或於他所宣正法語．令諸貧者及慳吝者悉樂惠施。或諸求者教往俱信富饒之家．躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施．及將所備可施財物圓滿惠施。
菩提道次第廣論卷十終