菩提道次第廣論卷十一
第四施何等物分二．一略示應捨不應捨物．二廣釋。 今初
謂由施此物．能令現前離惡趣因．引生樂受究竟利益．能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂．然於究竟能生義利．是則菩薩當施於他。若由施此．現生逼惱後亦無義．或雖現樂於後有害．不應施他。
第二分二．一廣釋內物可捨不捨．二廣釋外物可捨不捨。 今初
若知不捨內物道理．與此相違知是應捨．故當先說不捨道理。此中分三．初就時門不應捨者．菩薩身等雖已至心先施有情．然乃至未廣大悲意樂．不厭乞求肉等難行．縱有求者亦不應捨。集學論云．「由何能令精進厭患．謂由少力而持重物．或由長夜而發精進．或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等．此雖將身已施有情．然於非時．唯應遮止不令現行。若不爾者．能使菩薩厭諸有情．由此失壞菩提心種．故即失壞極大果聚。是故聖虛空庫經云．「非時欲行．是名魔業。」入行論云．「悲心未清淨．不應捨其身．若能成現後．大利因應捨。」就所為門不應捨者．若為小事不應捨身。即前論云．「能行正法身．為小不應損．如是能速滿．諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙．而就他分若不捨身．能辦眾多有情利義大事之時．有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事．俱害自他諸惡行故來乞求者．則自不應暫施於他。就求者門不應捨者．若魔眾天．或由彼天所使有情．懷惱亂心來求肢等．不應捨與．勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者．亦不應與．此等非是實心來求．唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪．施則成犯。除此等時來求身者．則應施與。此復有二．謂割身支等畢究施與．及為辦他如法事故．為作僕等暫施自在。
第二廣釋外物捨不捨理分二．一不捨外物道理．二惠施外物道理。 今初
初中有五．一就時門不應捨者。如於出家及諸近住．施午後食。
二就施境門不應捨者。於持戒者．施殘飲食．或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食。於諸不食葱蒜肉者．不飲酒者．縱欲飲食．然具律儀不當授彼．施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻．令其於施生歡喜心．然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆．不知報恩．諸忘恩惠來乞求者．與子僕等。病人來求非宜飲食．或雖相宜．然不知量而與飲食。若已飽滿性極饞嗜．來求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端及非求知經典之義．以財貨想而來乞求．捨彼經典。菩薩地中略說如是．廣如菩薩地攝決擇分應當了知。如云．「若是已寫完善經典．有嬰兒慧眾生來乞．若施與之當知有罪．若為施彼轉向餘求亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解．唯以是思而惠施者．是為無罪。若令諸具正信有情．書寫相似正法典籍．或外道論．或先已寫現在手中而施信者．或從他乞而施與者．是名有罪。手中現有已寫似典．菩薩應令改拭彼典書佛聖教．自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。若諸紙葉猶未書寫．有來乞者．爾時菩薩應問彼言．汝今以此欲何所為．若云轉賣以充食用．菩薩若是將此紙葉預書正法．則不應施。若有財者應施價值．若無價值．二俱不施亦無有罪。若非預為寫正法者．應即施與．令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍．不施無罪。如欲書寫極惡典籍．如是欲書中典亦爾．若欲書寫最勝經典．不施求者．當知有罪。」
三就自身門不應捨者。若自了知．於經卷等其義未辨．又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者．謂行如是法施．為成三種隨一所須．若不施者．尚有後二殊勝所須．施則無故。初一所須已辦訖故．謂我自心都無慳垢．故慳煩惱不須更除．若不施者．見增眾多妙智資糧．施則無之。若不施者．便能修集妙智資糧．利益安樂一切有情．即為愛念此一有情及餘一切．若施唯是愛此一故。菩薩地中所須輕重如是宣說。入行論亦云．「為小勿捨大．」故不施此非僅無罪。不施方法者．不應直言此不施汝．要當施設方便善巧．曉喻遣發。方便善巧者．謂諸菩薩先於所有一切資具．以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如比丘於法衣等為作淨故．捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨．雖復貯蓄眾多資具．亦名安住聖種菩薩．增無量福。此於如是一切資具．如佛菩薩所寄護持。見乞者來．若施與彼此諸資具．稱正理者應作是念．諸佛菩薩無有少物不施有情．思已而施。若不稱理．即當念先作淨施法．由已捨故．告言賢首．此是他物不許施汝．軟言曉喻。或以紙價二倍三倍施與遣發．令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我．定於此經不自在故．不能施我。如是行者是巧慧施。
四就施物門不應捨者。若自父母．有蟲飲食．妻子奴等未正曉喻．雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱．族姓之人。雖說此等不施為奴．然亦即是物之重者．故墮物數。菩薩地攝決擇分說．若是三衣及餘長物佛所聽許．無慳意樂於修善品極所須者．雖不施與亦無有罪。如云．「出家菩薩除三衣外．所餘長物佛所聽許．身所受用順安樂住．若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪．雖不施與亦唯無罪。」菩薩別解脫經云．「舍利子．若諸菩薩重來求者．捨與三衣．此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣．即是有犯。
五就所為門不應捨者。若有來乞毒火刀酒．或為自害或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具．能令增長墮惡趣因．是應呵止．反施彼物。若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情．教施彼等。由此顯示．凡害眾生身命資財．皆不應學彼等教授。若為殺害或陸或水所住眾生．來乞水陸即施此等．若為損害此國人民或為害他．來求王位而行惠施．若有怨家來求仇隙．施彼讎敵。
第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時．於彼補特伽羅捨所施物．非不稱理．於彼相宜即應施與。又若自身與前相違．於諸經卷有慳吝心．雖未已辨經典之義．應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與．若無二者應與書價．價亦無者應作是念．我行此施．縱於現法而成癡瘂．不忍慳貪．如是思已定當惠施。若所施物除前所說．又自作王時．終不抑奪餘妻子等．令離其主而轉惠施．唯持村等可施求者．如是不為墮惡趣因。諸戲樂具及罩羅等．不損於他眾生所居水陸之處．不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒．為自饒益或饒益他．即當施與。若如是行財施之時．來二求者．一貧一富應如何施。先作是念．設二求者來至我所．若堪於二充足滿願．即當俱施滿願充足．若不堪者．則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故．若不能滿二所欲時．即當滿足貧者所願．應以軟語曉喻富者．告曰賢首．我此資具於此貧者先已捨訖．切莫思為特不施汝。受菩薩律初發業者．如是學施極為緊要．故特錄出．凡無別義者．皆如菩薩地意趣而釋。
第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時．為慳覆者．應作是思．此可施物定當離我．此亦棄我我亦捨此．故應捨此令意喜悅．攝取堅實以為命終。若捨此者．則臨終時不貪財物．無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能捨．如勇利經說．「應以三事曉喻求者．謂我現今施力微弱善根未熟．於大乘中是初發業．隨不捨心自在而轉．住於取見我我所執．唯願善士忍許．不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂．我當如是漸次而為。」此是斷餘不信過失．非無慳過．集學論說．菩薩慳吝是應呵責．然如是行似能遮免．「由慳不施財法他勝。」攝波羅蜜多論亦云．「若有求者現在前．力極微故不能施．必令求者不退弱．應以軟語慰其意。以後若再來前乞．必定不應令失悔．當除慳吝諸過失．為斷愛故應勤修。」
第三習近對治布施障。障者如攝決擇分略說四種．謂未串習．匱乏．耽著．未見大果。其中初者．謂雖現有可施財物．然於求者不樂惠施．能治此者應速了知如此過患．是我於施先未串習．今若不施．則於後世亦不樂施．強思擇已而行惠施．不隨未習過失而轉。第二者．由其財物極尠闕故不生捨心．能治此者應作是念．我於生死流轉之時．或由宿業或繫屬他．於他人所未能饒益．令我具受眾多難忍飢渴等苦。設由利他．於現法中發生眾苦乃至殞歿．此施於我猶為善哉．非空發遣諸來求者．縱無彼財尚有菜葉可以活命．如是思已．忍匱乏苦而行惠施。第三者貪可施物極為悅意最上勝妙．於來求者不能生起捨與之心．能治此者應速了達耽著過失．我今於苦倒執樂想．由此能生當來眾苦．如是知已斷除耽著．即將此物而行惠施。第四者未見行施能生正等菩提勝利．觀見廣大資財勝利而發施心．能治此者當速見其過．總應觀察一切諸行．皆念念滅．特觀資財速滅速離．一切所施皆當迴向廣大菩提。若唯顧視財等異熟．則唯能得廣大財位．不得解脫。如諸商賈為與價故．一切資財悉無吝惜捨與於他．此唯得利非能得福。四百頌曰．「云於此行施．能生大果利．為報而行施．如商利應呵。」
第二唯意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信．分別化現種種廣大無量財寶．勝解惠施一切有情．以少功用生無量福．亦名菩薩巧慧布施．是菩薩地說。妙手問經雖說此是無資財者所應修學．非有財者不應修習。無資財時巧慧布施．是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地．若證此地．則諸資財定無匱乏。如菩薩地云．「如是菩薩現無財寶．巧慧方便而行布施．此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂．如已獲得超諸惡趣．如是生生必當獲得無盡財寶。」
第四此等略義者。正受菩薩律儀已．學習大地布施道理．發願修學。如前所說布施之理．當先了知現在進修開遮之處而勤學習．特於慳吝身財善根而修對治．勵力增廣能捨之心．能如是修應自慶喜．心若未能如是薰修應生憂惱。若如是者．則如妙手請問經說．於當來世．少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置．即於現法亦當恆為重過所染．於當來世心不趣入．極難趣入諸菩薩行。又如攝波羅蜜多論云．「布施根本菩提心．勿棄如此能施欲．世間具此能施欲．佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心．為諸行所依．願證菩提即是一切能捨根本．是為一切能捨之尊．故於此心應勵力學．此即總攝妙手問經勝扼要義。
菩提道次第廣論卷十一 上士道 布施波羅蜜（二）
菩提道次第廣論卷十一 上士道 布施波羅蜜（二） PDF檔下載