第二尸羅波羅蜜多分五．一尸羅自性．二趣入修習尸羅方便．三尸羅差別．四修尸羅時應如何行．五此等攝義。 今初
從損害他及其根本．令意厭捨．此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿．即是尸羅波羅蜜多。非由安立．諸外有情悉離損惱．為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者．現諸有情未離損惱．過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿．亦不能導此諸有情．往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離．自相續上有離損他能斷之心．修此即是受行尸羅。入行論云．「魚等有何處．驅彼令不殺．由得能斷心．說為尸羅度。」戒雖有三．此約律儀尸羅增上．說為斷心．此復若具等起增上．斷十不善是十能斷．若就自性增上．斷七不善是七能斷．身語業性。入中論疏云．「此由不忍諸煩惱故．不生惡故．又由心中息憂悔火．清涼性故．是安樂因．為諸善士所習近故．名為尸羅。此以七種能斷為相．無貪無瞋正見三法為其等起．故具等起尸羅增上說十業道。」
第二趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行．此即誓辦一切有情．令具正覺尸羅妙莊．應修其義。此復自須先生清淨戒力．以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣．況云利他．即自利義莫能辦故。故勤利他．當愛尸羅不應緩慢．必須力勵守護防範。攝波羅蜜多論云．「若具正覺戒莊嚴．勤修一切眾生利．先當善淨自尸羅．發起清淨尸羅力。」又云．「毀戒無能辦自力．豈有勢力而利他．故勤善修利他者．於此緩慢非應理。」如是能令尸羅清淨．依賴於諸進止之處．如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心．故當久修．未護過失善護勝利．而令發起欲護之心。初者如前論云．「當見猛利大怖畏．可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏．雖於小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者．謂十不善所有過患．如前已說當思惟之。其勝利者前亦略說．吉祥勇猛所說者．即前論云．「可愛天物及人財．妙樂妙味天盛事．由戒因生有何奇．當觀佛法皆此生。」又由依此．能令相續輾轉勝進．與諸菩薩大悲性者共同學處．永斷一切惡行種子．得淨妙智。餘莊嚴具太老太少．若著戴者成譏笑處．非為端嚴。尸羅莊飾．老幼中年任誰具足皆生歡喜．故為第一莊嚴之具。諸餘香者．能薰順風非薰逆風是有方限．戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家．能除煩惱炎熱塗香．於出家者隨順無違。雖同具足出家之相．具戒財者勝出餘人。即前論云．「尸羅能得殊勝道．與諸悲性平等修．清淨勝智以為性．離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香．塗香不違出家眾．行相雖同若具戒．此於人中最超勝。」又雖未說虛讚邪語．未以勤勇功力積集．所須資財任運而得．不以暴業而令怖畏．然諸眾生悉皆禮敬．非為親屬．先未利彼．初本無識．然諸眾生自然慈愛．足跡之塵亦為天人恭敬頂戴．得者持去供為福田．此諸勝利悉由戒生。即前論云．「未曾出言未力集．能攝所須諸資具．無怖世人悉敬禮．無功未集得自在。非可說為諸親族．未作利益及除害．先無相識諸眾生．皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土．頂戴接受諸天人．稽首禮拜得持供．故具尸羅為勝種。」如是智者善為思惟．功德過失應善守護。即如此論云．「菩薩應護諸尸羅．莫耽自樂而破壞。」又云．「得自在故恆受樂．智讚護戒妙莊嚴．圓滿具足諸學處．極圓無慢依尸羅。」又護尸羅非唯為自怖畏惡趣．及唯希望人天盛事．當為安立一切有情於妙尸羅。即前論云．「若欲安立無邊世．一切有情於淨戒．為利世故修尸羅．說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位．及願善趣諸圓滿．唯願善護淨尸羅．為利世間而護戒。」
第三戒差別分三．一律儀戒．二攝善法戒．三饒益有情戒。 今初
菩薩地說．即是七眾別解脫戒．故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者．或在家品或出家品．所有真實別解脫律儀．及諸共同能斷律儀是律儀戒。若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者．謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪．隨其所應能斷律儀．是律儀戒。
攝善法者．謂緣自相續六度等善．未生令生．已生不失令倍增長。
饒益有情者．謂緣十一種利有情事．如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如戒品釋中我已決擇．定應於彼數數參閱。
故別解脫所制諸戒．是諸出家菩薩律儀學處一分．非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者．謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止．此於菩薩亦為初要．故當學彼。攝決擇菩薩地云．「此三種戒．由律儀戒之所攝持令其和合．若能於此精進守護．亦能精進守護餘二．若有於此不能守護．亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒．名毀菩薩一切律儀。」是故若執別解脫律是聲聞律．棄捨此律開遮等制．說另學餘菩薩學處．是未了知菩薩戒學所有扼要．以曾多次說律儀戒．是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者謂斷性罪．攝諸性罪過患重者．大小乘中皆說斷除十種不善．故於彼等善護三業．雖等起心莫令現起。攝波羅蜜多論云．「不應失此十業道．是生善趣解脫路．住此思惟利眾生．意樂殊勝定有果。應當善護身語意．總之佛說為尸羅．此為攝盡尸羅本．故於此等應善修。」月稱論師於尸羅波羅蜜時．亦說是斷十種不善．十地等經多如是說．故先於此如前所說修靜息心．則諸餘戒亦易成辦。
第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝．及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時．自住尸羅．亦能將他安住尸羅是尸羅施．餘如前說。
第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心．不應失壞漸令增長者．是為趣入戒等諸行所有根本．亦是第一遮止損害一切有情。大地以上所持尸羅為所願境．於初發業諸進止處．當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪．日日多起防護之心．又於自受律儀諸根本罪．尤應勵力數起防護。若如是行於當來世（「若如是…而行」原譯文缺）．由其造作等流果力．能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處。若今棄捨彼等．則恆常為極重墮罪之所染污．且於多生將不堪學菩薩學處。故當從今精勤而行。
菩提道次第廣論十一 上士道 持戒波羅蜜