忍波羅蜜多分五．一忍之自性．二趣入修忍之方便．三忍之差別．四修忍時如何行．五此等攝義。 今初
耐他怨害．安受自身所生眾苦．及善安住法思勝解。此等違品亦有三種．初謂瞋恚．次謂瞋恚及怯弱心．三謂不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者．唯由自心滅除忿等修習圓滿．非為觀待一切有情悉離暴惡．非能辦故．調伏自心即能成辦所為事故。入行論云．「惡有情如空．非能盡降伏．唯摧此忿心．如破一切敵。以皮覆此地．豈有爾許皮．唯以鞋底皮．如覆一切地。如是諸外物．我不能盡遮．應遮我自心．何須遮諸餘。」
第二趣入修忍之方便者．雖有多門．且當宣說修忍勝利不忍過患。其中勝利如菩薩地云．「謂諸菩薩．先於其忍見諸勝利．謂能堪忍補特伽羅．於當來世無多怨敵無多乖離．有多喜樂．臨終無悔．於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍．勸他行忍．讚忍功德．見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」攝波羅蜜多論云．「若有棄捨利他意．佛說忍為勝方便．世間圓滿諸善事．由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴．是難行者最勝力．能息害心野火雨．現後眾害由忍除。諸勝丈夫堪忍鎧．惡人粗語箭難透．反成讚歎微妙華．名稱花鬘極悅意。」又云．「忍為巧處成色身．功德端嚴相好飾。」謂有情邪行不退利他．從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護．下劣為害亦能堪忍．是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力．能滅害心大火之水．諸暴惡人以邪行箭不能透鎧．微妙色身具金色相．奪諸眾生眼觀意思．是能造此黠慧巧師．以如此等眾多勝利而為讚歎。入行論云．「若勵摧忿勃．此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜．故於現法一切時中常得安樂。於當來世破諸惡趣生妙善趣．畢竟能與決定勝樂．故於現後悉皆安樂。此等勝利皆由忍生．於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時．當勤修學。
瞋恚過患中．不現見之過患者．入行論云．「千劫所集施．供養善逝等．此一切善行．一恚能摧壞。」此是如其聖勇所說錄於入行．曼殊室利遊戲經說．摧壞百劫所積眾善。入中論亦說．「由起剎那忿恚意樂．能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者．或說菩薩或說總境．前者與入中論所說符合．如云．「由瞋諸佛子．百劫施戒善．剎那能摧壞。」生恚之身者．入中論釋說．「菩薩生瞋且壞善根．況非菩薩而瞋菩薩。」境為菩薩隨知不知．見可瞋相隨實不實．悉如前說能壞善根。總其能壞善根．非是定須瞋恚菩薩．集學論云．「聖說一切有教中亦云．諸比丘．見此比丘以一切支禮髮爪塔．發淨心否。如是．大德。諸比丘．隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪．盡其中間所有沙數．則此比丘應受千倍爾許轉輪王位。」乃至「具壽鄔波離來世尊所．恭敬合掌安住一面．白世尊言．世尊說此比丘善根如是廣大．世尊．如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離．若於同梵行所而為瘡患．為瘡患已我則不見有如是福．鄔波離．此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離．故於枯樹且不應起損害之心．況於有識之身。」壞善根義．有諸智者作如是說．摧壞先善速疾感果之功能．令果久遠．先當出生瞋等之果．非後遇緣不自生果．以世間道皆不能斷所斷之種．定不能斷煩惱種故。然此理不定．如諸異生．以四對治力．淨治不善所獲清淨．雖非斷種．然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業．雖非斷種．然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍時．未斷邪見及惡趣因不善種子．然遇緣時．亦定不起邪見及惡趣故。又如前引「諸業於生死隨重．」隨先熟一善不善業．暫遮餘業成熟之位．僅以此義不能立為壞善不善．亦未說故。又異熟暫遠．不能立為壞善根義．若不爾者．應說一切有力不善業．皆壞善根故。故於此中清辯論師如前所說．以四種力淨治不善．及由邪見損害之心摧壞善根．俱如敗種．雖遇助緣而不發芽．後雖遇緣亦不能生果。又如前說．雖以四力淨所造罪而得清淨．而與發生上道遲緩無相違義。故有一類．雖壞布施護戒之果圓滿身財．然不能壞修習能捨及能斷心作用等流．後仍易起施戒善根。又有一類．雖壞施戒作用等流同類相續．然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說．若不瞋恚授記菩薩．一劫所能圓滿道證．由起瞋心自相續中已有之道．雖不棄捨．然一劫中進道遲緩。總之如淨不善．非須盡淨一切作用．故壞善根亦非壞盡一切作用．此極重要。唯應依止佛陀聖教．及依教之正理而善思擇．故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟．及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟．是為非現見之過患。
現法過患者．意不調柔心不靜寂。又諸喜樂．先有失壞後不可得．睡不安眠．心失堅固平等而住。若瞋恚重．雖先恩養忘恩反殺．諸親眷屬厭患棄捨．雖以施攝亦不安住等。入行論云．「若持瞋箭心．意不受寂靜．喜樂不可得．無眠不堅住。有以財供事．恩給而依止．彼反於瞋恚．恩主行弒害。由瞋親友厭．施攝亦不依．總之有瞋恚．全無安樂住。」本生論亦云．「忿火能壞妙容色．雖飾莊嚴亦無美．縱臥安樂諸臥具．忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益．由忿燒惱趣惡途．失壞名稱及義利．猶如黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂．忿墮非理險惡處．心於利害失觀慧．多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業．百年受苦於惡趣．如極損他來復讎．怨敵何有過於此。此忿為內怨．我如是知已．士夫誰能忍．令此張勢力。」此等過患皆從忿起乃至未得決定了解應當修習。如入行論云．「無如瞋之惡．無如忍難行．故應種種理．殷重修堪忍。」由見勝利過患為先．應以多門勤修堪忍。初句之理由．如入中論釋云．「如大海水．非以秤量能定其量．其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果．及能害善．除不忍外．更無餘惡最為強盛。」若僅生最大非愛異熟而不壞善根．則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行．除瞋而外餘尚眾多．謂誹謗因果所有邪見．及謗正法．並於菩薩尊長等所起大輕蔑．生我慢等．如集學論應當了知。
第三忍差別分三．一耐怨害忍．二安受苦忍．三思擇法忍。 初耐怨害忍分二．一破除不忍怨所作害．二破除不喜怨家富盛喜其衰敗。 初中分二．一破除不忍障樂作苦．二破除不忍障利等三作毀等三。 初中分二．一顯示理不應瞋．二顯示理應悲愍。 初中分三．一觀察境．二有境．三所依瞋非應理。 今初
初中有四。一觀察有無自在不應瞋者。應當觀察．於能怨害應瞋之因相為何。如是觀已．覺彼於自欲作損害意樂為先．次起方便遮我安樂．或於身心作非愛苦。為彼於我能有自在不作損害．強作損害而瞋恚耶．抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶。若如初者瞋不應理．他於損害無自在故。謂由宿習煩惱種子境界現前．非理作意．因緣和合起損害心．縱不故思．此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少．則故思令生．亦定不生故。如是由諸因緣起損害欲．由此復起損害加行．由此加行生他苦故．此補特伽羅無少主宰。以他亦隨煩惱自在．如煩惱奴而隨轉故。若他自己全無自在．為餘所使作損害者．極不應瞋。譬如有人．為魔所使隨魔自在．於來解救饒益自者．反作損害行捶打等。彼必念云．此為魔使．自無主宰故如是行．不少瞋此．仍勤勵力令離魔惱。如是菩薩見諸怨家作損害時．應如是思．此為煩惱魔使無主．故如是行．不少瞋此補特伽羅．須更發心為欲令其離煩惱故．我應勤修諸菩薩行。如四百論云．「雖忿由魔使．醫師不瞋怪．能仁見煩惱．非具惑眾生。」月稱論師亦云．「此非有情過．此是煩惱咎．智者善觀已．不瞋諸有情。」入行論中雖說多理．然唯於此易生定解．對治瞋恚最為有力。菩薩地說修唯法想．堪忍怨害與此義同．故於此上乃至定解當勤修習。若諸有情能有主宰皆應無苦．以此諸苦非所願故．有自在故。又諸有情若為猛利煩惱激動．尚於最極愛惜自身而作損害．或跳懸岩．或以棘刺及刀劍等．而自傷害．或斷食等．況於他人能不損哉．應如是思滅除瞋恚。入行論云．「一切皆他使．他主自無主．知爾不應瞋．一切如化事。」又云．「故見怨或親．為作非理時．謂此因緣生．思已當樂住。若由自喜成．皆不願苦故．則一切有情．皆應無有苦。」又云．「若時隨惑轉．自愛尚自殺．爾時於他身．何能不為損。」
第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。損他之過不出二事．謂是否有情之自性．若是自性瞋不應理．如不應瞋火燒熱性。若是客現亦不應瞋．如虛空中有煙等現．不以煙過而瞋虛空．應如是思滅除瞋恚。入行論云．「若於他惱害．是愚夫自性．瞋彼則非理．如瞋燒性火。若過是客來．有情性仁賢．若爾瞋非理．如瞋煙蔽空。」
第三觀其直間由何作損皆不應瞋者。若瞋直接發生損害能作害者．應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。若瞋間接令生損害能作害者．如刀杖等為人所使．其人復為瞋恚所使而作損害．應憎其瞋。如云．「杖等親為害．若瞋能使者．此亦為瞋使．定應憎其瞋。」故不瞋杖．亦不應憎能使之人．若瞋能使．理則亦應瞋其瞋恚。不如是執．即是自心趣非理道．故應定解一切道理悉皆平等．令意不瞋補特伽羅．如不瞋杖．此未分別杖與能使有無怨心者．由前所說破自在理應當了知。
第四觀能發動作害之因不應瞋者。受由怨害所生苦時．若是無因不平等因則不生苦．要由隨順眾因乃生。此因是宿不善業故．由自業力發動能害令無自主．故自所招不應憎他．作是念已應怪自致．於一切種破除瞋恚。如那落迦所有獄卒．是由自己惡業所起為自作害。如云．「我昔於有情．曾作如是害．故害有情者．我理受此損。」又云．「愚夫不願苦．愛著眾苦因．由自罪自害．豈應憎於他。譬如諸獄卒．及諸劍葉林．由自業所起．為當憎於誰。由我業發動．於我作損害．此作地獄因．豈非我害他。」霞婆瓦云．「若云非我所致．實是顯自全無法氣。」
觀察有境不應瞋者。若於怨害發生瞋恚．是因於苦不能忍者誠為相違．以不能忍現在微苦．極力引生惡趣無量大苦因故．故應自念我極愚癡而自羞恥．勵防莫瞋。如云．「於現在微苦．我且不能忍．何不破瞋恚．地獄眾苦因。」其怨所生苦．是我宿世惡業之果．由受此故盡宿惡業．若能堪忍不造新惡．增長多福。他似不顧自法退衰．為淨我罪而行怨害．故於怨害應視其恩。如本生論云．「若有不思自法衰．為淨我惡而行損．我若於此不堪忍．忘恩何有過於此。」入中論云．「許為盡昔造．諸不善業果．害他忿招苦．如反下其種。」如為醫重病當忍針灸等方便．為滅大苦而忍小苦．最為應理。
觀察所依不應瞋者。一觀能害因及有過無過．如云．「他器與我身．二者皆苦因（「二者……與身出」原譯文缺）．由器與身出．為應於誰瞋．如人形大瘡．痛苦不耐觸．愛盲我執此．損此而瞋誰。」又云．「有由愚行害．有因愚而瞋．其中誰無過．誰是有過者。」二觀自所受者．若諸聲聞唯行自利．不忍而瞋且不應理。何況我從初發心時．誓為利樂一切有情．修利他行．攝受一切有情。修利他行攝受一切諸有情者．如是思惟發堪忍心．博朵瓦云．「佛聖教者謂不作惡．略有怨害不修堪忍．即便罵為．此從根本破壞聖教．由此即是自捨律儀。聖教根本由此破壞．雖總聖教非我等有．自失律儀是滅自者。」又云．「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿．若緩鞦落始得安樂．若於怨害而不緩息．為其對敵反漸不安。」
第二理應悲愍者。謂當至心作是思惟．一切有情無始生死．無未為我作父母等親屬友善．又是無常命速分離．常為三苦之所苦惱．為煩惱魔之所狂魅．滅壞自己現後利義．我當哀愍．何可瞋恚及報怨害。
破除不忍障利等三作毀等三分二．一破除不忍障譽等三．二破除不忍作毀等三． 初中分三．一思惟譽等無功德之理．二思惟有過失之理．三故於破此應當歡喜。 今初
若他讚我稱我稱譽．全無現法延壽無病等．及無後世獲福德等二種利益。故彼失壞若不喜者則無屋用．沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異．應自呵責而不貪著。如云．「讚稱及承事．非福非長壽．非力非無病．非令身安樂．我若識自利．彼利自者何。」又云．「若沙屋傾塌．兒童極痛哭．如是失讚譽．我心如愚童。」第二讚譽等者．於諸非義令心散亂．壞滅厭離．令嫉有德．退失善事．如是思已則於彼等令心厭離。如云．「讚等令我散．彼壞厭離心．嫉妬諸有德．破壞圓滿事。」第三如是令我退失譽稱及利敬者．是於惡趣救護於我．斬除貪縛遮趣苦門．如佛加被．如是思已．應由至心滅瞋生喜。如云．「故若有現前．壞我譽等者．彼豈非於我．救護墮惡趣。我為求解脫．無須利敬縛．若有解我縛．我何反瞋彼。我欲趣眾苦．如佛所加被．閉門而不放．我何反瞋彼。」
第二破除不忍作毀等三者。心非有體非他能害．若直害身間損於心．毀等於身亦不能損．既於身心二俱無損故應歡喜．如是思已斷除憂悒．憂悒若滅．瞋不生故。亦如論云．「意非有形故．誰亦不能壞．由耽著於身．故身為苦損。毀訾及粗語．並其惡名稱．於身若無害．心汝何故瞋。」霞惹瓦云．「若於康壟巴．內鄔蘇巴．照巴三人．任說何語與向土石．全無差別．故得安樂．後時諸人耳根薄弱．故無安樂。」若對馨敦說某作是言．答曰．「暗中訶罵國王．汝犯離間應當懺悔。」有謂慧金剛瑜伽師云．「人說我等為伏後者。」答云．「人不於人作言說事．又於何事。」次云．「速斷離間。」若作是念．由毀訾等則餘補特伽羅於我不喜故不歡喜．若餘不喜我．於我有損可為實爾．然此於自全無所損．故應斷除不歡喜心。如云．「餘不喜於我．此於現後世．俱不損於我．何故我不樂。」若作是念．雖他不喜無損於我．然由依此．即能障礙從他人所獲得利養．故於毀訾毀謗傳惡名者而發憎憤。所得利養須置現世．瞋他之惡隨逐而行．故無利養速疾死沒．與以邪命長時存活．前者為勝。設獲利養長時存活．然於死亡終無免脫終須有死．至臨終時．先經百年受用安樂．與唯一年受用安樂．二者相等．唯為念境．爾時苦樂無差別故。譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂．二睡醒時．樂與不樂全無差別。如是思惟．若於利敬能破貪著．則於毀訾揚惡名等不生憂悒．以不求於他顯我殊勝．雖不顯揚喜無退故。亦如論云．「能障利養故．若我不喜此．我利置此世．諸惡則堅住。我寧今死歿．不邪命長活．我縱能久住．終是死苦性。夢受百年樂．若至於醒時．與受須臾樂．若至於醒時。醒已此二者．其樂皆不還．壽長短二者．臨終唯如是。設多得利養．長時受安樂．亦如被盜劫．裸體空手行。」
第二破除不喜怨敵富樂．喜其衰損者。本為利樂諸有情故發菩提心．今於有情自獲安樂反起瞋恚。又云惟願一切有情皆當成佛．今見彼等略有下劣利養恭敬．反生憂惱極為相違。故應於他幾大富樂．斷除嫉妒．至心歡喜。若不爾者．則菩提心利樂有情唯假名故。如云．「為樂諸有情．而發菩提心．有情自獲樂．何故反瞋彼。云令諸有情．成佛三界供．見下劣利敬．何故起憂惱。若汝所應養．當由汝供給．親友得自活．不喜豈反瞋。不願眾生樂．豈願得菩提．故若憎他富．豈有菩提心。若他從施獲．或利在施家．此俱非汝有．施不施何關。」怨家衰敗而生歡喜．及暴惡心願其失敗．僅由此心於怨無損．唯令自苦。設能損他．然亦俱害．思此過患．當一切種而正滅除。如云．「設怨有不喜．汝有何可樂．僅由汝希願．豈為損他因。縱由汝願成．他苦汝何喜．若謂滿我心．損失豈過此。彼煩惱漁夫．利鉤之所執．我於地獄鑊．定受獄卒煎。」如是若於障礙我樂及我親樂為作非樂．並於怨家所有盛事．一向視為不可樂相．由此生憂．憂增發瞋。若能破其一向不喜．則止其憂．由憂息故．瞋則不生。故應以前所顯正理．於此破其一向不喜．由眾多門滅除瞋恚．以其過失最重大故。能滅教授亦即上說佛子正理．要與煩惱而興駁難．向內摧壞第一仇敵瞋恚之理。是故若能以觀察慧善為思擇．以多正理而正破除．則能遮止多類瞋恚．由眾多門發生堪忍．能得堅固微妙習氣．以是由其無垢正理．於正教義獲定解故。有捨觀慧思擇修者．即捨此等菩薩一切廣大妙行．當知即是自他暇身受取心要無上障礙．猶如毒蛇應當遠離。
註．菩薩饒益有情戒略有十一相︰﹙一﹚．謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業．與作助伴．於諸有情隨所生起疾病等苦．瞻侍病等．亦作助伴。﹙二﹚．又諸菩薩．依世出世種種義利．能為有情說諸法要．先方便說先如理說．後令獲得彼彼義利。﹙三﹚．又諸菩薩於先有恩諸有情所．善守知恩隨其所應現前酬報。﹙四﹚．又諸菩薩．於墮種種獅子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類．皆能救護．令離如是諸怖畏處。﹙五﹚．又諸菩薩．於諸喪失財寶親屬諸有情類．善為開解令離愁憂。﹙六﹚．又諸菩薩．於有匱乏資生眾具諸有情類．施與一切資生眾具。﹙七﹚．又諸菩薩．隨順道理．正與依止．如法御眾。﹙八﹚．又諸菩薩．隨順世間事務言說．呼召去來．談論慶慰．隨時往赴．從他受取飲食等事。以要言之．遠離一切能引無義違意現行．於所餘事心皆隨轉。﹙九﹚．又諸菩薩若隱若露．顯示所有真實功德．令諸有情歡喜進學。﹙十﹚．又諸菩薩於有過者．內懷親昵利益安樂增上意樂．調伏訶責治罰驅擯．為欲令其出不善處．安置善處。(十一)．又諸菩薩以神通力．方便示現那落迦等諸趣等相．令諸有情厭離不善．方便引令入佛聖教．歡喜信樂生希有心．勤修正行。
菩提道次第廣論卷十一終