菩提道次第廣論卷十二
第二引發安受苦忍分三．一必須安受苦之理．二引發此之方便．三處門廣釋。 今初
如入行論云．「樂因唯少許．苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐．故以苦為道不可不知．若不爾者．如集學論說．或生瞋恚或於修道而生怯弱．即能障礙修善行故。此復有苦是由他起。亦有諸苦．無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說．由修善行始得發起．若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者．此等暫時無能遮止．起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上．由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退．然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便．則苦極微而能堪忍．是故引發安受苦忍極為切要。
第二引發方便分二．一有苦生時破除專一執為不喜．二顯示其苦理應忍受。 今初
若已生苦有可治者．是則其意無須不喜．若不可治縱不歡喜亦無利益．非但無益且有過患。若太嬌愛．雖於微苦亦極難忍．若不嬌愛．其苦雖大亦能忍故。如云．「若有可治者．有何可不喜．若已無可治．不喜有何益。」又云．「寒熱及風雨．病縛捶打等．我不應太嬌．若嬌苦反增。」
第二顯示其苦理應忍受分三．一思惟苦之功德．二思惟能忍眾苦難行之功德．三從微漸修無難之理。 今初
功德有五．謂若無苦．則於苦事不希出離．故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢．故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時．則知其苦從不善生．不愛其果．須止其因．故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂．若求安樂須修善因．故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情．知皆是苦．於諸漂流生死海者．能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德．自應先知數數修心．謂此諸苦是所願處。如云．「無苦無出離．故心應堅忍。」又云．「又苦諸功德．謂以厭除慢．悲愍生死者．羞惡而喜善。」
第二思惟能忍眾苦難行之德分二．一思解脫等諸大勝利．二思能遮止無量大苦所有勝利。 今初
我昔流轉生死之時．為求微劣無義欲故．雖知有苦尚能輕蔑非一大苦．作感當來無量苦因．忍受非一無義大苦。況我今者．為求引發自他無量利益安樂．尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦．而修善行．況輕於彼．應數思惟令心堅固．入行論云．「為欲曾千返．受燒等地獄．然於自他利．我悉未能辦。現無爾許苦．能成諸大利．為除眾生苦．於苦唯應喜。」思惟往昔於自他利俱無所成．尚能忍受爾許難行．今為引發極大利義．於諸微苦何故不忍。故雖有苦．然有此利．我實善得．如是思惟令心高起。又由惡友之所誑惑．尚能趣向無義惡途．忍諸苦行．謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故．能強忍受務農徇利戰競等事．非一大苦．如是思已當於苦行而發無畏。
思能遮止無量大苦所有勝利者．如有一人是應殺犯．若截手指能免殺罪發大歡喜．如是若由人間小苦．總能脫離無邊生死．別能永斷那洛迦等惡趣眾苦．極為善哉。若能善思現前久遠二苦差別．則於難行能生心力全無所畏。如云．「若截殺人手．能脫豈非善．若以人間苦．離獄豈非善。」
從微漸修無所難者。如云．「若習不易成．此事定非有．故修忍小苦．大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂．雜諸小苦漸次修習．則忍苦力漸能增廣。集學論亦云．「此中若修小苦為先．則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力．於諸苦上妄起樂想．如是若於一切苦上．安住樂想而漸串習．則亦能住安樂之想。」又生此想．復如猛利請問經云．「應當捨離．如樹棉心。」華嚴亦云．「童女．汝為摧伏一切煩惱故．應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩．非心微薄之所能成。故若先發堅強志力．則諸大苦亦成助伴．譬如勇士入陣戰時見自出血．以此反能助其勇志。若先未聞如是之法．雖聞云我不能行此自輕蔑者．則苦雖微亦能成彼退道之緣．譬如怯夫．雖見他血亦自驚倒。如云．「有若見自血．反增其堅勇．有雖見他血．亦驚慌悶絕．此由心堅固．怯弱之所致。」
處門廣釋者。若須安忍所生苦者．為當忍受由何生苦。此分八處．依止處者．所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物．是能增長梵行之依．此等諸物若得粗尠．他不恭敬．稽留乃與．不應憂鬱．當忍由此所生眾苦。世法處者．衰毀譏苦．壞法壞．盡法盡．老法老．病法病．死法死．如是九種是為世法．依此一切或依一分所生眾苦．應善思擇而忍受之。威儀處者．行住坐臥是四威儀．第一第三晝夜恆時．從諸障法淨修其心．由此生苦悉當忍受．終不非時脅著床座草敷葉敷。攝法處者．供事三寶．供事尊長諮受諸法．既諮受已為他廣說．大音讚誦．獨處空閒無倒思惟．修習瑜伽作意所攝若止若觀．為七攝法．於此劬勞所生眾苦悉當忍受。乞活處者．剃鬚髮等誓受毀形．受持裁染壞色之衣．從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故．依他存活．不應受用集所獲故．盡壽從他求衣服等．斷穢行故．盡壽遮止人間諸欲。捨離歌舞笑戲等故．及離與諸親友同齡歡娛等故．盡壽遮止人間嬉戲．為七乞活．由依此等所生眾苦應當忍受。勤劬處者．勤修善品．劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。利有情處者．謂十一事．從此生苦皆應忍受。現所作處者．謂出家者．便有營為衣缽等業．諸在家者．則有無罪營農經商仕王等業．從此生苦悉當忍受。如是八處所生眾苦．隨何苦起．皆應別別精進不廢正趣菩提．已正趣入不令成其退轉障礙．令意全無不喜而轉。
第三引發思勝解忍中勝解之境．略有八種。一淨信境者謂三寶功德．二現證境者謂無我真實．三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力．此復有三．謂神通力．六波羅蜜多力及俱生力。四五取捨境者．謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果．此分為二。六七所修境者．謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道．是能得彼所有方便．此亦分二。八聞思隨行境者．謂所知境．卓壟巴師說為無常等．然力種性品說十二分教等正法．為第八種或應如是。勝解之理者．謂如實知此諸境已．無所違逆數數思惟。安受眾苦及思擇法俱分八類者．如菩薩地所說而錄．特於思法此說極廣。
修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時．皆令具足六種殊勝．具足六種波羅蜜多．唯除令他安立於忍．是忍施外餘如前說。
第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心．為行依止而修行者．是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本．故須令此漸次增廣．大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已．如理修學。如於所說有所違越．應當精勤而令還出．若修此時捨而不修．恆為非一大罪所染．於餘生中亦極難修．最為殊勝諸菩薩行。若能視為勝道扼要．諸能行者現前修行．未能行者亦能於上淨修意樂．則如妙手問經所說．以少功力及微小苦．而能圓滿忍辱波羅蜜多。