學習精進波羅蜜多分五．一精進自性．二趣入修習精進方便．三精進差別．四正修行時應如何修．五此等攝義。 今初
緣善所緣勇悍為相．入行論云．「進謂勇於善。」菩薩地說為攝善法及利有情．其心勇悍無有顛倒．及此所起三門動業。
第二趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患．此若串習精進起故。其勝利者．勸發增上意樂會云．「能除諸苦及冥暗．是能永斷惡趣本．諸佛所讚聖精進．此是恆常應依止。此世所有諸工巧．及出世間諸巧業．若發精進非難得．智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者．彼見昏睡諸過失．常發精進而安住．我為策彼而說此。」莊嚴經論亦云．「資糧善中進第一．謂依此故彼後得．精進現得勝樂住．及世出世諸成就。精進能得三有財．精進能得善清淨．精進度越薩迦耶．精進得佛妙菩提。」又云．「具進受用無能勝．具進煩惱不能勝．具進厭患不能勝．具進少得不能勝。」菩薩地亦云．「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因．餘則不爾．故諸如來稱讚精進．能證無上正等菩提。」攝波羅蜜多論亦云．「若具無厭大精進．不得不證皆非有。」又云．「非人皆喜饒利彼．能得一切三摩地．晝夜諸時不空度．功德資糧無劣少．獲得諸義過人法．如青蓮華極增長。」過患者．海慧請問經云．「有懈怠者．菩提遙遠最極遙遠．諸懈怠者無有布施乃至無慧．諸懈怠者無利他行。」念住經亦云．「誰有諸煩惱．獨本謂懈怠．若有一懈怠．此無一切法。」若無精進隨懈怠轉．一切白法悉當虧損．退失一切現時畢竟士夫義利。
精進差別分二．一正明差別．二發生精進之方便。 初中有三．一擐甲精進．二攝善法精進．三饒益有情精進。 今初
菩薩地說．「謂諸菩薩於發精進加行之前．其心勇悍．先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故．以千大劫等一晝夜．集為百千俱胝倍數三無數劫．唯住有情那洛迦中乃能成佛．我亦勇悍為正等覺非不進趣．發精進已終不懈廢．況時較短其苦極微．如是名為擐甲精進。若有菩薩於此精進．少發勝解少生淨信亦名堅固．尚能長養為求無上大菩提故．發起無量精進之因．何況成就如是精進。於求菩提饒益有情．無有少分難行事業．可生怯劣難作之心。」若能修習如是意樂．定能醒覺大乘種性所有堪能．故應修習。攝波羅蜜多論云．「設等生死前後際．成為極長大晝夜．集此為年成長劫．以盡大海水滴量。發一最勝菩提心．須以此相漸集餘．一一資糧悲無厭．無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦．而擐無量穩固甲．住戒悲性諸勇識．是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如無盡慧經所說．「設從無始生死以來．現在以前為一晝夜．三十晝夜而為一月．於十二月計為一年．經十萬年始發一次菩提之心見一次佛．如是等一殑伽沙數．始能知一有情心行。以如是理．須知一切有情心行．亦無怯弱而擐誓甲．為無盡甲。」是為無上擐甲精進。總之若能引發少分如此意樂．速能圓滿無邊資糧．淨無量障而成最勝不退轉因．如於長劫能生喜樂．如是亦能速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等．全無勇悍．唯樂短時速當成佛．反於成佛極為遙遠．以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故．如是擐甲發勤精進．其中有二．攝善法精進者．謂為正引發六種波羅蜜多故．修彼加行。饒益有情精進者．謂於十一事．如其所應而發精進。（註．饒益有情精進十一事同饒益有情戒。）
第二發生精進之方便者。如前所說．二種資糧一切白法．由依此故生住增長．故修精進極為重要。此亦唯見寂天菩薩論說．易解便修最圓滿故．當說此宗。
此中分四．一捨離障礙精進違緣．二修積順緣護助資糧．三依上二緣發勤精進．四由此身心堪能之理。 初中分二．一明所治品．二修斷彼方便。 今初
不入道者略有二類．一雖見能修而不趣入．二怯弱不入．謂我豈能如是修習。雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者．然此是說求解脫者．彼非此說。初中有二．一推延懈怠．謂念後時有暇能修。二雖非如是．然於庸常諸下劣事．貪著覆蔽。如入行論云．「說其所治品．懈怠．耽惡事．自輕而退屈。」能生懈怠之因者．謂諸懶惰味著微樂．愛睡眠樂．不厭生死。如云．「懶惰受樂味．愛習近睡眠．不厭生死苦．當生諸懈怠。」有釋前二句文．謂明如何生起之相。
修斷彼方便分三．初破除推延懈怠者．略有三種．謂已得之身速當壞滅．命終之後墮諸惡趣．如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠．引發恆覺無暇之心。此三於前下士之時．已廣宣說。二破除貪著惡劣事業者．應觀正法．是能出生現後無邊喜樂之因．無義狂談掉等散亂．是能失壞現前大利．引發當來無義眾苦無依之處．修習對治而正滅除。如云．「棄妙善正法．無邊歡喜因．汝何故反喜．苦因散掉等。」三破除退屈或自輕者．如是破除推延耽惡事已．雖於正法能起勇悍．然非以此便為喜足．應於大乘精勤修學．故應除遣於彼怯弱．謂念如我何能修證。此中分三．於所應得破除退屈．於能得方便破除退屈．於所安住修道處所破除怯弱。
所得佛者。謂是永盡一切過失．畢竟圓滿一切功德．我修一德斷一過失且極艱難．故我豈能獲如是果。若實發起如此退怯．已捨發心過患極重．設未實起．亦應從初滅不令起。破除道理者．應作是念策舉其心．佛薄伽梵定量士夫．是諦語者是實語者．不虛妄語不顛倒語．彼尚記說蚊虻等類能證菩提．何況我今生在人中身報賢善．有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢．何故不能證得菩提。如云．「不應自退怯．謂不證菩提．如來諦語者．作此諦實說。所有蚊虻蜂．如是諸蟲蛆．彼發精進力．證無上菩提。況我生人中．能知利非利．不捨菩提行．何不證菩提。」又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛．此等亦非先已成佛次修諸道．初唯如我．由漸昇進而得成佛及當成佛．由如是思破除怯弱。寶雲經云．「菩薩應念所有如來應正等覺．謂諸已現等覺．今現等覺．當現等覺．此等皆以如是方便．如是修道．如是精進．已現等覺．今現等覺．當現等覺。」乃至說云．「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺．故我亦當於其無上正等菩提而現等覺．我亦應發共同一切有情精進．普緣一切有情精進．如是如是策勵尋求。」無邊功德讚云．「雖諸已得善逝位．亦曾墮諸極下處．佛墮險時不自輕．不應自輕壯亦怯。」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際．果隨因行．故修道時．須無量門引發功德．及無量門滅除過失。次觀自身而生怯弱．若謂諸佛無量功德於修行時．僅由專懇修學一分微少功德即能成就．於道生此顛倒了解．則於現在全無所怯。然此非是賢善之相．是於修道之理未獲定解．或雖少有散渙了解．然皆未曾親切修持．總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體．生恐懼云．若須如是誰復能修而捨棄故。霞惹瓦亦云．「未曾實行諸菩薩行．如看射箭總覺甚易全無怯弱．現在之法無完善者．故不致到怯弱自輕之地．若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。
於能得方便破除怯退者。謂念成佛須捨手足等．我不能爾．如此之苦應須堪忍。即不修行自任運住．流轉生死．亦曾多受斫裂刺燒此等大苦．不可說數．然亦未能成辦自利。為求菩提難行之苦．較其前苦尚無一分．然能成辦自他大利。如云．「若謂捨手等．是我所怖畏．是未察輕重．愚故自恐怖。無量俱胝劫．曾多受割截．刺燒及解裂．然未證菩提。我今修菩提．此苦有分齊．為除腹內病．如受割身苦。諸醫以小苦．能治令病癒．故為除眾苦．小苦應堪忍。」又捨身者．初怖畏時非可即捨．先於布施漸次學習．至於自身全無貪著．大悲心力開發之時．若有大利方可施捨．故正捨時全無難行。如云．「如此治療法．勝醫且不用．以柔和儀軌．治無量大病。導師先令行．惠施蔬菜等．習此故而後．自肉漸能施。若時於自身．覺如諸菜葉．爾時捨肉等．於此有何難。」是故有說波羅蜜乘．須捨身命故生逼惱是難作道。今此教典善為破除．謂於發生難行想時不須即捨．如與菜等極易捨時．方可捨故。
於所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須於生死受無量生．爾時生死眾苦逼惱．故我不能修如是行。應如是思．菩薩由其已斷諸惡以因遮故．必不能生苦受之果．堅固通達．生死如幻悉無自性．故心無苦．若其身心安樂增盛．雖處生死無厭患義。如云．「斷惡故無苦．善巧故無憂．謂由邪分別．罪惡害身心。福令身安樂．智故心亦安．利他處生死．悲者何所厭。」又云．「故遍除疲厭．騎菩提心馬．從樂而趣樂．有智誰退屈。」如是雖延無量時劫不應怯弱．唯時長久非厭因故。謂苦極重．雖時短促亦生厭離．無苦安樂．時雖久遠無所厭故。寶鬘論云．「重苦雖時短．難忍況久遠．無苦而安樂．無邊時何害。此中身無苦．意苦從何有．唯悲世間苦．由此而久住。故謂佛久遠．智者無退屈．為盡過集德．恆勤修資糧。」又念成佛必須圓滿無邊資糧．此極難作故我不能．亦莫怯退。若為利益無邊有情．求證諸佛無邊功德而為發起．住無量劫．欣樂修集無邊資糧而受律儀．則於一切．若睡未睡心散不散．乃至有此律儀之時．福恆增長量等虛空．故無邊資糧非難圓滿。即前論云．「如一切諸方．地水火風空．無邊如是說．有情亦無邊。菩薩普悲愍．此無邊有情．欲度諸苦厄．安立於佛位。如是堅住者．從正受戒已．隨其眠不眠．及放逸而住。如有情無邊．恆集無邊福．無邊福非難．證無邊德佛。若住無量時．為無量有情．求無量菩提．而修無量善。菩提雖無量．以此四無量．資糧非久遠．如何不得證。」是故若由最極猛利大慈大悲．及菩提心衝動其意．為利有情．願於短時速成佛者．極為希有。然若未近此之方隅．僅由見於極長時劫．須正修學無邊諸行及多難行．便作是念誰能如是．故妄說云求速近道．此於願心間接損害．正損行心．令大乘種漸趣劣弱．故於成佛反極遙遠。以與龍猛無著決擇如來密意．最極增長菩提心力所有道理極相違故。
如是若僅怯弱而住．全無所益．反漸怯劣．故應善知諸能修證菩提方便．策舉其心．則辦諸利如在掌內。如本生論云．「怯弱無益悅匱乏．是故不應徒憂惱．若依能辦利聰叡．雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱．如其方便辦所作．智者威堅而策舉．辦一切利如在掌。」聖者無著數數說為．「當具二事．一雖善了知於廣大法學習道理．應無怯弱．二於下劣功德不應喜足。」然現在人．若生少分相似功德．或生少分真實功德．便覺已進極大道位．計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要．依於教理善為開曉．謂此雖是一分功德．然唯以此全無所至。果能了解意必怯退．是故能於一分功德不執為足．更求上勝．及知須學無邊學處而無怯弱．極為稀少。
第二積集順緣護助資糧分四．一發勝解力．二發堅固力．三發歡喜力．四暫止息力。 今初
諸論中說．欲為進依．此中勝解即是欲樂。須發此者．如云．「我從昔至今．於法離勝解．感如此困乏．故誰棄法解．佛說一切善．根本為勝解。」勝解如何而起者．如云．「又此之根本．恆修異熟果。」此說修習從黑白業．生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依．以從二種深忍之信．能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果．及特思惟諸菩薩行所有勝利．及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門．即是誓除自他一切過失．誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨．一一功德畢竟圓滿．必須經歷多劫修習．不見我有淨除過失引發功德一分精進．我實徒耗有暇之身．如是思惟自行策發。如云．「我應除自他．無量諸過失．然盡一一過．須經諸劫海。未見我有此．斷過精進分．墮無量苦處．我心何不裂。我應勤引發．自他眾功德．然修一一德．須歷經劫海。我終未能起．修此德一分．我將難得身．空棄實奇哉。」
堅固力者。謂於何事發起精進．即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行．當善觀察．見其能辦次乃進趣．若不能者則莫趣入．與其既行中間廢捨．莫若最初不趣為勝。其因相者．以於中間棄捨誓願．若成串習．由此等流．則餘生中亦棄所受學處等故。於現法中增長眾惡．於餘生中增長苦果。又因先思作此事故．未修餘善．退捨先作其果下劣．即此一事亦未究竟．故其所作終無圓滿。總之誓作何事．其事未成亦障餘事。由其等流．令其誓願所受律儀．亦不堅固。如云．「先應觀加行．應作不應作．未作為第一．作後不應退。餘生亦成習．當增諸惡苦．障餘及果劣．此亦未能辦。」是故願令誓願究竟．應修三慢．如云．「於業惑功能．三事應我慢。」其業慢者．謂自修道全不賴他為作助伴．唯應自修。如云．「謂我應自為．此即事業慢。」親友書亦云．「解脫唯依於自修．非他於此能助伴。」此是念其我當自修．不希望他．與慢相似．假名為慢。功能慢者．謂諸眾生隨煩惱轉．尚不能辦自己利義．況能利他．念我能引自他利義而勤修行。如云．「此世隨惑轉．無能引自利．眾生非如我．故我應修此。」又此諸人於下劣業且勤不捨．我今此業能引妙果何故不為．作是思已而正修習。如云．「餘尚勤劣業．我如何閒住。」然修此二．非輕蔑他而自憍慢．謂應觀為可悲愍相．無慢雜糅。如云．「非以慢修此．自無慢為勝。」由念我能餘則不能．與慢相似假名為慢。煩惱慢者．謂一切種輕毀煩惱．我當勝此．終不使此有勝於我．為欲摧伏諸所治品．令心勇悍令心堅穩。如云．「我當勝一切．不使誰勝我．諸佛獅子兒．應住此我慢。」若不如是而退弱者．障品雖小亦能為害。如云．「若遇死毒蛇．烏亦如鵬鳥．若我太軟弱．小罪亦為損．怯劣棄功用．豈能脫匱乏。」霞惹瓦云．「棄法之樂．較往昔樂全無過上．於現法中若棄正法．應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用．煩惱亦必不覺悲愍．對治不說汝不能修．我自圓滿．諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢．障品雖大不能為障．是故應須發起慢心。如云．「若起慢功用．障大亦難勝．故心應堅固．摧伏諸罪惡。」若不爾者．修行之人為罪所勝．猶願戰勝三界煩惱．實為智者所恥之處。如云．「我為罪所勝．勝三界可笑。」此由輕毀諸煩惱故．欲為摧伏．故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說．然覺此說與論相符。如是應斷希望於他．當擐誓甲願我自作．此復覺其非餘所能．唯我始能自負其任。如是見已．正修之時令心堅固．唯應向外摧伏煩惱．不令煩惱向內摧伏．更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已．隨所作事．一切誓願悉願究竟．乃至未獲堅穩以來淨修其心。
發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力．精進未生能令生起。又令已生不退之因．謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入．已趣入時．於其事業不欲斷絕無飽意樂者．即歡喜力．故應引發。應發何等無飽之理．如云．「此於所作業．如欲遊戲樂．應著其事業．喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心．如同小兒遊戲之業．無飽足心。又如樂果無所飽滿．其因之業亦應無飽．如諸俗人於安樂果能不能得．尚有猶豫且策勵轉．況行此業決定能生安樂之果。如云．「成樂否無定．尚為樂作業．若業定感樂．不修云何樂。」又以此理亦不應飽足．如云．「諸欲如刀蜜．尚且無飽足．況福感樂果．寂靜何故飽。」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗．但若舐之必能割舌．可愛欲塵雖與現前少分安樂．然生現後極大痛苦．其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂．何應飽足。如是思已．應當發生無飽意樂．故為圓滿所修善業．乃至未生如日中時．日熾諸象趣向可意蓮池之心．應善修習。如云．「為圓滿業故．如日中熾象．遇池而入池．亦應趣其業。」
暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息．若不爾者則極厭離．能障後時發精進故。休息無間仍發精進．前事究竟不應以此便為喜足．應於上勝更發精進。如云．「若時力衰乏．為後故暫捨．為趣後後故．善竟即應捨。」此後所說極為重要．若以前德而為喜足．則能障礙修證眾多勝功德故。此又顯示發精進規．謂應俱斷．太為熾然．功用過猛及太散緩．當恆相續如瀑流水。吉祥敬母云．「修殊勝德時．尊曾無急緩．故尊諸勝德．前後無差別。」博朵瓦亦云．「如席摩主巴之逐盜者無益．應如絳巴之逐盜者．初先預備．次乃至未及盜處而追．如是緩追．又須耐久。譬若全不停息．速猛而進．走至極乏．坐不能起．等同未進。」
菩提道次第廣論卷十二終
菩提道次第廣論卷十二 上士道 精進波羅蜜（一） PDF檔下載