菩提道次第廣論卷十三

如是了知精進三種違緣．修習對治。其未生修持．能令生起之順緣．謂勝解力。若已生者能令不退之因．謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者．謂歡喜力。更以息捨力勤發精進。若於此理已得善巧．則於精進當發欣樂之力．茲當宣釋。

第三發勤精進斷所斷時．如云．「如與慣戰敵．鬥劍於陣前．當避煩惱劍．返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時．不應專謀害他．當善二事．謂須善避他來擊刺．及返害他。行者亦爾．與煩惱鬥時．一須善防避煩惱來傷自心．二須依止對治更進害他。若不爾者．雖以對治滅除一分煩惱作用．然餘煩惱．則又劫奪一分善法．或令心中起一大罪．損利平均．則諸善行極難生故。喻如欲修法者．覺以先知為要．唯於了解執為堅實極力尋求．此以多聞雖能除遣無知之愚．若不防慎諸餘煩惱．即於爾時染多惡行．致令身心極不調順。又如念云．調伏身心要於多聞．若專重其修不防愚敵．不聞不學正法．即自所受律儀進止之處．亦極愚蒙．則亦恆為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落．恐被他殺．無間拾取。如是與煩惱鬥時．若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍．恐墮惡趣．亦須無間依止正念。如云．「臨陣劍失落．畏怖速拾取．如是落念劍．畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極為重要．如云．「大王佛善說．念身為共道．故應勤守念．失念壞諸法。」又所念境先以慧別．次乃念取．以念無擇境力故。慧須分別何法者．謂總諸經中所說一切應進止之處．尤以自所受律儀中應取應捨。若能於彼住念正知．其所修法乃能圓滿．若唯於住心所緣修念正知．全無所益。又如陣中．先必勵力令劍不失．設有所失無間急取．是因實畏所殺．非僅空言故。諸修道者．先恐失落明記取捨所有正念．設有所失無間能修者．亦因心中實畏忘失念時．為罪染著墮惡趣果．非虛言故。能生此心．尤以修習業果為要．吾等若未知此為甚深教授．則為斷絕道中精髓．聰叡所愛功德之本。若爾何須於微小罪見大怖畏．無間滅除不令相續耶。答譬如毒箭略傷於身．以此不久毒遍全身．故當速割。如是惡行略傷心時．若捨不顧速遍全心．實非微小速能廣大．故於最初須滅令不生．設已生起無間應斷。如云．「如毒依於血．速能遍全身．如是罪得便．亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者．云何依止念正知耶。如云．「如執滿缽油．執劍住其後．溢則畏其殺．禁者如是勵。」謂應如是策勵廣如迦旃延那因緣．應當了知。如是策勵之時．總諸惡行．特見睡等懈怠之因現在前者．應不忍受迎面遏止。如云．「如蛇入懷中．故應急起立．如是睡懈生．皆應速遏止。」非但斷除．應於犯罪心生不喜．謂我往昔如是轉故．乃至現在漂流生死。尤以正受菩薩律儀．而反安住學處障品極可訶責。及願今後於如是罪定不令生．防護當來．於彼二心應多修習。如云．「一一罪生時．應當自訶責．必不令更生．恆思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因．謂與善師善友共住及應依止多聞等因。如云．「於此等時中．謂當串習念．此因能遇師．或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取捨．次於所知法義．一切威儀．恆依正念發勤精進．故於所精進處要無錯誤。

第四身心由此堪能之理。謂自在之力．如不放逸品說．必須善學菩薩學處．及受已不學過患極重．當視煩惱猶如仇敵．於諸難行莫覺為擔．應發心力視為莊嚴。於未修業前先修此等．破除身心於諸善事無堪能性一切怯弱．學菩薩行令成輕利。如云．「定於修業前．令一切有力．憶不放逸論．令自成輕利。」如是勵力能發何等精進耶。謂如樹棉．去來飄動隨風而轉．自內身心於善勇悍．隨勇悍轉．此後精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資糧。如云．「如樹棉去來．隨風飄動轉．如是勇悍轉．由是事皆成。」又諸難行唯應策勵不應棄捨．如吉祥敬母云．「不修難行業．不獲難得位．故佛不自顧．令精進增長。」

第四正修此時應如何行。隨發何精進．皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者．謂自住精進而安立他．餘如前說。

第五此等攝義。應當隨念．發菩提心為諸行依而勤修習．則於精進為欲安立諸有情故．策發修學漸令增長。次於大地所發精進修為願境．於初發業所行精進隨力勤學．尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦．經極長時．集無邊資糧．行無量難行．先當勇悍擐精進誓甲。妙手問經說．「若略發此廣大意樂．即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學者．不能增長種性堪能．恆為眾多惡行染著．於餘生中亦極難學諸菩薩行。如是知已．雖尚未能如實修學．然心亦應趣向彼品．隨力隨能發勤精進．如妙手問經說．則於餘生少以功力無諸苦難．速能圓滿精進波羅蜜多。

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