第四理須雙修。修止觀一種何非完足必雙修耶．答．譬如夜間．為觀壁畫而燃燈燭．若燈明亮無風擾動．乃能明見諸像．若燈不明．或燈雖明而有風動．是則不能明見諸色。如是為觀甚深義故．亦須定解真義無倒妙慧．及心於所緣．如欲安住而無擾動．乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定．然無通達實性妙慧．是離能見實性之眼．於三摩地任何薰修．然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義．然無正定．令心專一堅固安住．則無自在．為分別風之所動搖．亦定不能明見實義．是故雙須止觀二品。如修次中編云．「唯觀離止如風中燭．瑜伽師心於境散亂不能堅住．不生明了智慧光明．故當雙修。」大般涅槃經云．「聲聞不見如來種性．以定力強故．慧力劣故。菩薩雖見而不明顯．慧力強故．定力劣故。唯有如來遍見一切．止觀等故。由止力故如無風燭．諸分別風不動心故．由觀力故．永斷一切諸惡見網．不為他破。」月燈經云．「由止力無動．由觀故如山。心無散亂．安住所緣．是修止迹。證無我義．斷我見等一切惡見．敵不能動猶如山王．是修觀迹。故於此二應知差別。」
又於未成奢摩他前．雖以觀慧觀無我義．心極動搖如風中燭．無我影像且不明顯．若成止後而善觀察．則已滅除極動過失．方能明了無我影像。故毘缽舍那不散動心．是從無分別奢摩他生．通達實義非從止生。譬如燈能照色．是從前念燈火而生．非從遮風帳幔等起．燈固不動．則從幔生。若心無掉沈不平等相．住奢摩他定．次以慧觀能證真實。故正攝法經密意說云．「由心住定．乃能如實了知真實。」修次初編云．「心動如水無止為依．不能安住非等引心．不能如實了知真義．故世尊說由心住定．乃能如實了知真實。」
又成就奢摩他已．非僅能遮．正觀無我性慧動搖過失．即修無常業果．生死過患慈悲菩提心等．凡此一切修觀慧時．於所緣境散亂過失．亦皆能遣。各於所緣無散亂故．所修眾善皆有大力．未得止前多是散心．故所修善皆悉微劣。如入行論云．「諸人心散亂．住煩惱齒中。」又云．「雖經長時修．念誦苦行等．心散亂所作．佛說無義利。」
如是成就無分別定．心於所緣不餘散者．義為令心於善所緣．成就堪能如欲而住．此復繫心於一所緣即能安住．欲令起時須於無邊善所緣境．如欲而轉．如通利溝引諸流水。故成止後．更須修集緣如所有及盡所有妙慧．施心戒心忍辱精進淨信及厭離等．無邊眾善．滅無邊失。若唯安住一所緣境者．是未了知修止之義．不能增長廣大善行。如是若捨行品觀品妙觀察慧．唯修三摩地心一境性．其利極小。又於無我義．若無觀慧引生恆常猛利定解．緣如所有性毘缽舍那．唯久修習正奢摩他．僅能壓伏現行煩惱．終不能斷煩惱種子．故非唯修止．亦定應修觀。如修次中編云．「諸瑜伽師若唯修止．唯能暫伏煩惱現行．不能斷障．以未發生智慧光明．則定不能壞隨眠故。」解深密經云．「由靜慮故．降伏煩惱．由般若故．斷諸隨眠。」三摩地王經云．「雖善修正定．不能破我想．後為煩惱亂．如外道修定。若觀法無我．觀已善修習．是證涅槃因．非餘能寂滅。」菩薩藏經亦云．「若未聞此菩薩法門．亦未聽聞聖調伏法．唯三摩地而得喜足．為憍慢轉墮增上慢．不能解脫生老病死愁嘆苦憂及諸衰惱．不能解脫六道輪迴．不能解脫諸大苦蘊。」如來於此密意說云．「從他聽聞解脫老死．故欲斷諸障發淨智者．應依奢摩他而修妙慧。」寶積經云．「住戒能得定．得定能修慧．由慧得淨智．智淨戒圓滿。」修信大乘經云．「善男子．若諸菩薩不住於慧．我不說彼能信大乘．能生大乘。」