菩提道次第廣論卷十五
二明此處所緣者。已說如是多種所緣．今當緣何而修止耶。答如前經說．無有限定．須各別緣．以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢摩他時．所緣各別決定。若不爾者．縱或能得奢摩他相應三摩地．然不能得實奢摩他。若不久修淨行所緣．尚說不得正奢摩他．況全棄捨淨行所緣。多尋思者尤應修息。若是等分補特伽羅．或是薄塵補特伽羅．於前所說諸所緣中．隨意所樂作所緣處。又修次第中下二編．依於現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經．說緣佛像修三摩地。覺賢論師說多所緣．如云．「止略有二．謂向內緣得及向外緣得。內緣有二．謂緣全身及依身法．緣身又三．謂即緣身為天形像．緣骨鏁等不淨行相．緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種．謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂。向外緣者亦有二種．謂殊勝平庸．殊勝又二．謂緣佛身語。」道炬論釋亦引此文。
其緣佛身攝持心者。隨念諸佛故能引生無邊福德．若佛身相明顯堅固．可作禮拜供養發願等．積集資糧之田及悔除防護等淨障之田．故此所緣最為殊勝。又如三摩地王經說．臨命終時隨念諸佛不退失等功德．若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝．有如是等眾多義利。又此勝利及思佛之法．廣如現在諸佛現住三摩地經所明。又如修次下編所說．定應了知．因恐文繁．茲不俱錄。故求所緣既能成就勝三摩地．餘諸勝事兼能獲得．如是乃為方便善巧。
當以何等如來之像為所緣耶．答．如修次下編云．「諸瑜伽師．先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色．相好莊嚴．處眾會中．種種方便利益有情。於佛功德發生願樂．息滅昏沈掉舉等失．乃至明見如住面前．應於爾時勤修靜慮。」三摩地王經云．「佛身如金色．相好最端嚴．菩薩應緣彼．心轉修正定。」如此所說而為所緣。此復有二．謂由覺新起及於原有令重光顯．後易生信又順共乘．故於原有令相明顯。
先求持心所緣處者。謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像．數數觀視善取其相．數數修習令現於心．或由尊長善為曉喻．思所聞義令現意中求為所緣．又所緣處非是現為畫鑄等相．要令現為真佛形相。有說置像於前目睹而修．智軍論師善為破之．以三摩地非於根識而修．要於意識而修。妙三摩地親所緣境．即是意識親所緣境．須於意境攝持心故。又如前說是緣實境之總義．或影像故。影像亦有粗細二分．有說先緣粗分．待彼堅固次緣細分．自心亦覺粗分易現起故．應先從粗像為所緣境。
尤為要者．謂如下說乃至未得如欲定時．不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地．反成修止最大障礙。故於修定堪資定量之瑜伽師地論及三編修次等．皆說初修定時．依一所緣而修．未說遷變眾多所緣。聖勇論師於修靜慮時顯此義云．「應於一所緣．堅固其意志．若轉多所緣．意為煩惱擾。」道炬論云．「隨於一所緣．令意住善境。」說「於一」言是指定詞．故先應緣一所緣境．待得止已後乃緣多。修次初編云．「若時已能攝其作意．爾時乃能廣緣蘊處界等差別。如解深密等說瑜伽師緣十八空等．眾多差別所緣。」
如是初得攝心所緣之量．謂先次第明了攀緣一頭二臂．身體餘分及二足相．其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分．縱無光明應知喜足．於彼攝心。此中道理．若以此許猶不為足而不持心．欲求明顯數數攀緣．所緣雖可略為顯了．然非僅不得妙三摩地令心安住．且障得定。又若所緣雖不明顯．然於半分所緣持心．亦能速得妙三摩地．次令明顯其明易成．此出智軍論師教授．極為重要。
又所緣境現顯之理．雖有二種四句之說．然由補特伽羅種性別故．種種無定行相現顯有難有易．即已現中有明不明．此二復有堅不堅固。若修密咒天瑜伽時．天之行相定須明顯．乃至未能明顯之時．須修多種明顯方便。此中佛相若極難現．於前隨一所緣持心．以此主要在得止故。又緣像修．若像不現任持心者．不能成辦所樂之義．故須行相現而持心。又緣總身像時．若身一分極其明顯可緣彼分．若彼復沒仍緣總像．若欲修黃而現為紅顯色不定．或欲修坐而現為立形色不定．或欲修一而現為二數量不定．或欲修大而現為小形體不定．則定不可隨逐而轉．唯應於前根本所緣為所緣境。
第二心於彼所緣如何安住分三．一立無過規．二破有過規．三示修時量。 今初
此中所修妙三摩地具二殊勝．一令心明顯具明顯分．二專住所緣無有分別具安住分．有於此上加樂為三．餘有加澄共為四者。然澄淨分初殊勝攝．不須別說。適悅行相喜樂之受．是此所修定果．非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中．皆無身樂心樂相應而起．故此不說。極明顯分．雖於無色地攝少數定中亦不得生。然如莊嚴經論云．「靜慮除無色。」除少獲得自在菩薩．餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德．故說明顯殊勝無有過失。昏沈能障如是明顯．掉舉能障無分別住．沈掉二法為修淨定障中上首．亦即此理。故若不識粗細沈掉及雖識已．不知淨修勝三摩地破彼二軌．況云勝觀．即奢摩他亦難生起．故智者求三摩地．於此道理應當善巧。沈掉乃是修止之違緣．違緣及破除之方法皆於下說．故此當說修止順緣引生三摩地之理。
此中三摩地者．謂心專住所緣．復須於所緣相續而住。此須二種方便．一於根本所緣令心不散．二於已散未散將散不散如實了知．初即正念次是正知。如莊嚴經論釋云．「念與正知是能安住．一於所緣令心不散．二心散已能正了知。」若失正念忘緣而散．於此無間棄失所緣．故明記所緣念為根本。由此正念於所緣境住心之理．謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相．令心堅持．令心策舉．即此而住莫新思擇。念如集論云．「云何為念．於串習事．心不忘為相．不散為業。」此說具足三種差別．一所緣境之差別．先未習境．念則不生．故說於串習事．此中即令現起先所決定所緣之相。行相差別者．謂心不忘．即心明記其境．此中謂不忘所緣。言不忘者．非因他問或自思察．僅能記憶師所教示所緣如此．是須令心安住所緣．相續明記無少散動．能生散亂其念便失．故於所緣安住心已．須起是念已住所緣．次不更起重新觀察．相續將護此心勢力．是修念心最切要處。作業差別者．謂從所緣心不餘散．如是調心令住所緣。如調象喻．譬如於一堅牢樹柱．以多堅索繫其狂象．次調象師令如教行．若行者善．若不行者．即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象．以正念索縛於前說所緣堅柱．若不住者．以正知鉤治罰調伏漸自在轉。如中觀心論云．「意象不正行．當以正念索．縛所緣堅柱．慧鉤漸調伏。」修次中編亦云．「用念知索．於所緣樹．繫意狂象。」前論說正知如鉤．後論說如索亦不相違．正能令心於所緣境相續住者是明記念．正知間接亦能令心安住所緣．謂由正知了知沈掉或將沈掉．依此能不隨沈掉轉．令住根本所緣事故。
又如世親菩薩亦說．念知俱能令心住所緣故．又說依念生定及說記念如索．正於所緣相續繫心。故修念之法即修能引三摩地之主因．念之行相為定知相．故修定者若無定知之相．唯憨然而住．心縱澄淨然無明顯定知．有力之念定不得生．亦未能破微細之沈．故三摩地唯有過失。又全不住像等所緣．唯修無分別心者．亦須憶念住心教授．令心於境全不分別。次則令心不流不散．令不流散．義同正念．明記所緣．故仍未出修念之規。如彼修者．亦須修習具足定知有力之念。
第二破有過規。有此邪執是所應破．謂「若如前說策舉其心無分別住．雖無少許沈沒之過．掉舉增上．現見不能相續久住．若低其舉緩其策．現見住心速能生起。遂謂此方便是大教授．發大音聲唱言善緩即是善修。」此是未辨沈修二法差別之論．以無過定．須具前說二種差別．非唯令心無分別住一分而足。若謂於境令心昏昧可名為沈．今無彼暗內心澄淨．故三摩地全無過失．此乃未辨昏沈二法差別之言．下當廣說。故若太策舉雖能明了．由掉增上住分難生．若太緩慢雖有住分．由沈增上又不明了．其不墮入太急太緩．緩急適中界限難得．故極難生俱離沈掉妙三摩地。大德月云．「若精勤修生掉舉．若捨精勤復退沒．此界等轉極難得．我心擾亂云何修。」精勤修者謂太策舉．策則生掉．若捨策勵太緩慢者．心住其內復起退沒。義謂俱離沈掉平等安住．心於此界平等而轉實屬難得。佛靜釋云．「言精勤者．謂於善品發起勇悍．策勵而轉。」又云．「由見掉過捨其精勤．棄其功用心於內沈。」悔讚又云．「若勵力轉起掉舉．若勵緩息生退沒．修此中道亦難得．我心擾亂云何修。」其釋中云．「若起功用勵力運轉．便生掉散摧壞其心．從功用中心不得住．若如是行即是過失。為遮此故．緩息勵力運轉之心．棄捨功用．則由忘所緣等之過失．令心退沒。」故說遠離沈掉二邊．修此中界．平等運轉妙三摩地極屬難得．若可太緩則無難故。
又說從緩發生沈沒．則以此理修三摩地．顯然非理。又極緩心僅明澄分．猶非滿足須策勵相．如無著菩薩云．「於內住等住中．有力勵運轉作意。」此於九種住心方便．初二心時．作如是說。修次初編云．「除沈沒者．當堅持所緣。」修次中編云．「次息沈沒．必須令心明見所緣。」言心明見．故非說境略明顯。是說心相極顯極堅．修念之規此為最要。未能知此盲修之相．謂修愈久忘念愈重．擇法之慧日返愚鈍．有此多過反自矜為有堅固定。
若謂如前以念令心住所緣已．爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶．答定須觀察。如修次中編云．「如是於隨樂所緣安住心已．後即於此等住其心．善等住已．即應於心如是觀察．為於所緣心善持耶．為沈沒耶．為外散耶。」此非棄捨三摩地已．如是觀察．是住定中觀其住否根本所緣．若未住者．當觀隨逐沈掉何轉．非纔住定時太短促亦非太久。是於中間時時觀照。若於前心未盡勢力．修此觀察．能生心力相續久住．亦能速疾了知沈掉。
然能時時憶念所緣而修者．心須有力相續運轉正念之因．故應修念。如聲聞地云．「云何心一境性．謂數數隨念．同分所緣流注無罪適悅相應．令心相續．名三摩地亦名為善心一境性。何等名為數數隨念．謂於正法聽聞受持．從師獲得教授教誡．以此增上．令其定地諸相現前．於此所緣正念流注隨轉安住。」辨中邊論釋云．「言念能不忘境者．謂能不忘住心教授意言之增語。」故修正念為於所緣滅除忘念．能滅之明記所緣者．謂所緣意言即是數數作意所緣．譬如恐忘所知少義．數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣．是生有力正念所須。於所緣境攝心不散而正觀察．是生有力能覺沈掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者．應知難生有力正念正知。
第三示修時量。由念令心住所緣境．應住幾久有無定量。答西藏各派諸師皆說．「時短數多。」此中因相．有說「時短樂修中止．則於下次愛樂修習．若時長久則覺厭煩。」有說「時久易隨沈掉增上而轉．則極難生無過正定。」聲聞地等諸大論中．未見明說修時之量．修次下編云．「由是次第或一正時．或半修時．或一修時．乃至堪能爾時應修。」此是已成奢摩他後．修勝觀時所說時量．初修止時想亦同此．應如是行。若能如前修念正知．時時憶念觀察所緣．時雖略久亦無過失。然初業者．若時長久多生忘念散亂．爾時其心或沈或掉．非經久時不能速知．或雖未失念．然亦易隨沈掉而轉．沈掉生已不能速知。前能障生有力記念．後能障生有力正知．是則沈掉極難斷除。尤以忘失所緣不覺沈掉．惡於未忘所緣不能速疾了知沈掉．故為對治散亂失念．修念之法極為重要。若忘念重．正知羸劣．不能速疾了知沈掉則須短小．若不忘念能速了知沈掉之時．長亦無過。故密意云．或一時等．未說定時．總以隨心所能．故云．「乃至堪能。」又若身心未生疾病即應安住．有病不應勉強而修．無間放捨除治諸界病難乃修．是諸智者所許．如是修者應知亦是修時支分。
第三住所緣後應如何修分二．一有沈掉時應如何修．二離沈掉時應如何修。 初又分二．一修習對治不知沈掉．二修習知已為斷彼故對治不勤功用。 初又分二．一決擇沈掉之相．二於正修時生覺沈掉正知之方便。 今初
掉舉如集論云．「云何掉舉．淨相隨轉．貪分所攝．心不靜照．障止為業。」此中有三．一所緣．可愛淨境。二行相．心不寂靜向外流散．是貪分中趣境愛相。三作業．能障其心安住所緣。於內所緣令心住時．由貪色聲等之掉舉．於境牽心令不自在．貪愛散亂。如悔讚云．「如緣奢摩他．令心於彼住．惑索令離彼．貪繩牽趣境。」問．由餘煩惱．從所緣境令心流散．及於所餘善緣流散是否掉舉．答．掉是貪分．由餘煩惱流散非掉．是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所應．是善心心所．非一切散皆是掉舉。
沈者亦譯退弱．與喪心志之退弱不同。於此沈相．雪山聚中修靜慮者．多於「安住不散．相不明澄之昏昧．許之為沈。」此不應理。論說昏昧為沈之因．二各別故。修次中編云．「此中若由昏沈睡眠所蔽．見心沈沒或恐沈沒。」解深密經云．「若由昏沈及以睡眠．或由沈沒．或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污．當知是名內心散動。」此說由昏沈及睡眠力令心沈沒．名內散動故。集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沈沒．然彼說散亂亦有善性非定染污。昏沈如集論云．「云何昏沈謂癡分攝．心無堪能．與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」是癡分中身心沈重無堪能性。俱舍論云．「云何昏沈．謂身重性及心重性．即身無堪能性及心無堪能性。」沈沒謂心於所緣執持力緩或不極明．故雖澄淨．若取所緣不極明顯即是沈沒。修次中編云．「若時如盲或如有人趣入闇室或如閉目．其心不能明見所緣．應知爾時已成沈沒。」未見餘論明說沈相。沈沒有二．謂善與無記。昏是不善或有覆無記．唯是癡分。諸大經論皆說除遣沈沒．思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心．故心闇境晦及心力低劣．皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力．唯境明顯及唯心澄清非為完足。掉舉易了．唯沈沒相諸大經論多未明說故難了知．然極重要．以易於彼誤為無過三摩地故．應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識。
於正修時生覺沈掉正知之方便者。非唯了知沈掉便足．須於修時能生正知．如實了知沈沒掉舉生與未生。又須漸生有力正知．沈掉生已須生無間能知之正知．固不待言．即於未生將生．亦須正知預為覺了。修次中下編云．「見心沈沒或恐沈沒．」又云．「見心掉舉或恐掉舉．」乃至未生如斯正知．縱自斷言．從彼至此中無沈掉．所修無過．然非實爾．以生沈掉不能知故．有力正知未生起故。如中邊論云．「覺沈掉．」覺了沈掉須正知故。若未生正知．凡沈掉生必無所覺．則雖久修不覺沈掉．必以微細沈掉耗時。
正知云何生耶．答．前修念法．即修正知重要一因。以若能生相續憶念．即能破除忘境流散．亦能遮止沈掉生已久而不覺．故生沈掉極易覺了。又覺失念之沈掉．與覺未失念之沈掉．二時延促觀心極顯。故入行論密意說云．「住念護意門．爾時生正知。」辨中邊論釋云．「言正知者由念記言．覺沈掉者．謂安住念始有正知．是故說云由念記言。」餘一因者．是正知不共修法．即令心緣佛像等所取之相．或緣能取明了等相．次如前說於修念中．觀察於餘散與未散．任持其心．即修正知極切要處。入行論云．「數數審觀察身心諸分位．總彼彼即是守護正知相。」由此能生沈掉將生了知正知。由修念法．是遮散後所起忘念．應善辨別。若不爾者．雜一切心全無分別．如今後人修習而修．由混亂因．三摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察修驗決擇．極為重要．不應唯恃耐勞。如攝波羅蜜多論云．「獨修精進自苦邊．慧伴將護成大利。」
第二修習知已為斷彼故對治不勤功用。修習正念正知之法．若如前說善修習已．生起有力正念正知。由正知故．極細沈掉皆能覺了．必無不知沈掉之過。然彼生已．忍受不修破除功用．是三摩地最大過失。若心成習難生遠離沈掉之定．故生沈掉為斷彼故．對治不行應修作行功用之思。
此中分二．一正明其思滅沈掉法．二明能生沈掉之因。 今初
如集論云．「云何為思．令心造作意業．於善不善無記役心為業。」如由磁石增上力故．令鐵隨轉．如是於善不善無記隨一能令心之心所．是名為思。此中是說生沈掉時．令心造作斷彼之思。
為斷沈掉發動心已．復應如何除沈掉耶。心沈沒者．由太向內攝．失攀緣力．故應作意諸可欣事．能令心意向外流散．謂佛像等極殊妙事．非生煩惱可欣樂法．又可作意日月光等諸光明相。沈沒除已．即應無間堅持所緣而修。如修次初編云．「若由昏沈睡眠所覆．所緣不顯．心沈沒時應修光明想．或由作意極可欣事佛功德等．沈沒除已仍持所緣。」此不應修厭患所緣．由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂思之境．亦能除沈。攝波羅蜜多論云．「由勤修觀力．退弱而策舉。」沈沒與退弱者．謂緣所緣力漸低劣說名沈沒．太向內攝說名退弱．故由策舉力及廣所緣即能除遣。中觀心論云．「退弱應寬廣．修廣大所緣。」又云．「退弱應策舉．觀精進勝利。」集學論云．「若意退弱．應修可欣而令策舉。」諸大智者同所宣說．故除沈沒最要之對治．謂思惟三寶．及菩提心之勝利．並得暇身大利等功德．令如睡面澆以冷水頓能清醒．此須先於功德觀擇修習已生感觸。又沈沒所依之因．謂昏沈睡眠．及能生昏睡之心黑闇相．若修光明則不依彼而生沈沒．生已滅除。聲聞地說．「威儀應經行．善取明相數修彼相．及念佛法僧戒捨天六中隨一．或以所餘清淨所緣策舉其心．或當讀誦顯示昏沈睡眠過患之經論．或瞻方所及月星等．或以冷水洗面。」若沈微薄．或唯少起勵心正修．若沈濃厚或數現起．則應暫捨修三摩地．如其所應修諸對治．待沈除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯．內心黑暗隨其厚薄．若不斷除而修習者．則其沈沒極難斷除．故應數數修能對治諸光明相。聲聞地云．「應以光明俱心．照了俱心．明淨俱心．無闇俱心．修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想．設有最初勝解所緣相不分明．光明微小．由數修習為因緣故．於其所緣勝解分明光明轉大。若有最初行相分明光明廣大．其後轉復極其分明光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習．況不分明。應取何等光明之相．即前論云．「應從燈明．或大火明．或從日輪．取光明相。」如此之修光明相．非唯限於修三摩地．餘亦應修。
掉舉者．由貪為門．令心追趣色聲等境．此應作意諸可厭事．能令心意向內攝錄．以此息滅掉舉無間．於先所緣應住其心。修次初編云．「若憶先時喜笑等事．見心掉舉．爾時應當作意思惟諸可厭事．謂無常等由此能令掉舉息滅．次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」中觀心論云．「思惟無常等．息滅掉舉心。」又云．「觀散相過患．攝錄散亂心。」集學論云．「若掉舉時．應思無常而令息滅。」故掉舉太猛或太延長．應暫捨正修而修厭離．極為切要。非流散時．唯由攝錄而能安住．若掉舉無力則由攝錄令住所緣。如攝波羅蜜多論云．「若意掉舉時．以止而遮止。」經中說云．「心善安住．」瑜伽釋為掉舉對治。
總之若心掉動．應於所緣善住其心。若沈沒時於可欣境應善策舉．如聲聞地云．「由是其心於內攝略．若已下劣或恐下劣．觀見是已．爾時隨取一種淨妙舉相．慇懃策勵慶悅其心．是名策心。云何持心．謂修舉時其心掉動．或恐掉動觀見是已．爾時還復於內攝略其心修奢摩他．是名持心。」心掉動時．不應作意淨可欣境．以是向外散動因故。
第二明能生沈掉之因者。本地分云．「何等沈相．謂不守根門．食不知量．初夜後夜不勤修行覺寤加行．不正知住．是癡行性。耽著睡眠．無巧便慧．懈怠俱行欲勤心觀．不曾修習正奢摩他．於奢摩他未為純善．一向思惟奢摩他相．其心昏闇．於所緣境不樂攀緣。」沈沒相者．應知是說沈沒之因．懈怠俱行者通勤心觀。又前論云．「何等掉相．謂不守根等四如前廣說．是貪行性不寂靜性．無厭離心．無巧便慧．太舉俱行欲等如前．不曾修舉．於舉未善唯一向修．由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」掉舉相者．謂掉舉因。太舉者．謂於可欣境太執其心．與此俱行欲等四法如前廣說。
由是前說未修中間防護根門等四．於滅沈掉極為利益．沈掉雖微．皆以正知正覺了已．悉不忍受畢竟滅除。若不爾者．名「不作行。」辨中邊論說是三摩地過。故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷．捨而不斷。又謂彼等若無猛利恆常相續．微劣短促不能造業故不須斷．為斷彼故而不作行．此皆不知修習清淨三摩地法．詐現為知欺求定者．以捨慈尊等所決擇修習三摩地之法故。
如是滅沈掉時．多因掉舉散亂為障先勵斷彼．由此勵力便能止息粗顯掉散．獲少安住。爾時應當勵防沈沒．勵力防慎沈沒之時．又有較前微細掉動障礙安住．為斷彼故又應策勵．掉退滅已住分轉增．爾時又有沈沒現起．故於斷沈又應勵力．總散掉時應當錄心．住內所緣而求住分．住分生時勵防沈沒令心明了。此二輾轉修習無過勝三摩地．不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。
第二離沈掉時應如何修。如前勤修斷除微細沈沒掉舉．則無沈掉令不平等．其心便能平等運轉．若功用行是修定過．於此對治應修等捨。修次中編云．「若時見心俱無沈掉．於所緣境心正直住．爾時應當放緩功用．修習等捨如欲而住。」何故作行或有功用為過失耶．此由於心掉則攝錄．沈則策舉．防護修習。有時沈掉俱不現起．若仍如前防沈防掉策勵而修．反令散亂。如修次後二編云．「心平等轉．若仍功用．爾時其心便當散動。」故於爾時須知放緩．此是放緩防慎作用．非是放捨持境之力。故修等捨．非是一切無沈掉時．乃是摧伏沈掉力時．若未摧伏沈掉勢力無等捨故。
云何為捨．答．捨總有三．一受捨二無量捨三行捨．此是行捨。此捨自性．如聲聞地云．「云何為捨．謂於所緣心無染污．心平等性．於止觀品調柔正直任運轉性．及調柔心有堪能性．令心隨與任運作用。」謂得此捨時修三摩地．於無沈掉捨現前時．當住不發太過功用。此所緣相．如前論云．「云何捨相．謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太精進。」修捨之時．亦如彼云．「云何捨時．謂止觀品所有沈掉心已解脫。」如是引發無過三摩地法．是依慈尊辨中邊論．如云．「依住堪能性．能成一切義．由滅五過失．勤修八斷行。懈怠忘聖言．及沈沒掉舉．不作行作行．是為五過失。即所依能依．及所因能果．不忘其所緣．覺了沈與掉．為斷而作行．滅時正直轉。」其依住者．謂為除障品發勤精進．依此而住．於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利．是神變之足或是所依．故說「能成一切義。」
云何能生此三摩地．謂為斷除五過失故．勤修八行從此因生。五過失者．謂加行時懈怠為過．於三摩地不加行故。勤修定時忘失教授是其過失．若忘所緣心於所緣不能定故．已住定時沈掉為過．彼二令心無堪能故。沈掉生時不作功用是其過失．以此不能滅二過故。離沈掉時行思是過．修次等說沈掉二過合一為五．若各分別是六過失。對治此等為八斷行．對治懈怠有四．謂信欲勤安．對治忘念沈掉不作行作行．如其次第謂念．覺了沈掉之正知．作行之思．正住之捨．廣說如前。此即修定第一教授．故蓮花戒論師於三編修次及餘印度諸大論師．於修定時皆數宣說。道炬論釋於修止時亦引宣說．道次先覺亦皆說其粗概次第．然見樂修定者．猶未了知應如何修．故廣決擇。此乃一切以念正知遠離沈掉修三摩地心一境性共同教授．不應執此是相乘別法．非咒所須．無上瑜伽續中亦說是所共故。如三補止初章第二品云．「斷行俱行欲三摩地神足．謂住遠離．住於離欲．住於滅盡．由正斷成．由彼欲故而正修習．非極下劣及太高舉。」於勤觀心三三摩地亦如是說．前說正定妙堪能性．是神變等功德所依．猶如足故名為神足。辨中邊論釋等說成此定略有四門．謂由猛利欲樂所得及由恆常精進所得。由觀擇境得三摩地．名欲三摩地．進三摩地．觀三摩地。若心宿有三摩地種．依彼而得心一境性．名心三摩地。極下劣者謂太緩慢．太高舉者謂太策勵．義為離彼二邊而修。
菩提道次第廣論卷十五終
菩提道次第廣論卷十五 奢摩他 修止資糧修奢摩他（二） PDF檔下載