菩提道次第廣論卷十六
第二依彼引生住心次第分三．一正明引生住心次第．二由六力成辦．三具四種作意。 今初
初中九心。一內住者．謂從一切外所緣境攝錄其心．令其攀緣內所緣境．莊嚴經論云．「心住內所緣。」二續住者．謂初所繫心令不散亂．即於所緣相續而住．如云．「其流令不散。」三安住者．謂由忘念向外散時．速知散已．還復安置前所緣境．如云．「散亂速覺了．還安住所緣。」四近住者．修次初編說．前安住心是知散斷除．此近住心是散亂斷已．勵力令心住前所緣。般若波羅蜜多教授論說．從廣大境數攝其心．令性漸細上上而住．如云．「具慧上上轉．於內攝其心。」聲聞地說．「先應念住．不令其心於外散動。」謂起念力．令不忘念於外散動。五調伏者．謂由思惟正定功德．令於正定心生欣悅．如云．「次見功德故．於定心調伏。」聲聞地說．由色等五境及三毒男女隨一之相．令心散動．先應於彼取其過患．莫由十相令心流散。六寂靜者．謂於散亂觀其過失．於三摩地止息不喜．如云．「觀散亂過故．止息不欣喜。」聲聞地說．由欲尋思等諸惡尋思．及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心．先應於彼取其過患．於諸尋思及隨煩惱不令流散。七最極寂靜者．謂若生貪心憂慼昏沈睡眠等時．能極寂靜．如云．「貪心憂等起．應如是寂靜。」聲聞地說．由失念故．若起如前所說尋思及隨煩惱．隨生尋斷．能不忍受。八專注一境者．為令任運轉故而正策勵．如云．「次勤律儀者．由心有作行．能得任運轉。」又如聲聞地云．「由有作行令無缺間．於三摩地相續而住．如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣．即由此名易了其義。九平等住者．修次中說．心平等時當修等捨。般若波羅蜜多教授論說．由修專注一趣．能得自在任運而轉。如論云．「從修習不行．」聲聞地說名等持。如云．「數修數習．數多修習為因緣故．得無功用任運轉道．由是因緣．不由加行不由功用．心三摩地任運相續．無散亂轉故名等持。」此中九心之名．是如修次初編所引．如云．「此奢摩他道．是從般若波羅蜜多等所說。」
第二由六力成辦。力有六種．一聽聞力．二思惟力．三憶念力．四正知力．五精進力．六串習力。此等能成何心者．一由聽聞力成內住心．謂唯隨順從他所聞．於所緣境住心教授．最初令心安住內境．非自數思數修習故。由思惟力成續住心．謂於所緣先所住心．由數思惟將護修習．初得少分相續住故。由憶念力成辦安住近住二心．謂從所緣向外散時．憶先所緣於內攝錄．又從最初生憶念力．從所緣境不令散故。由正知力成辦調伏寂靜二心．謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患．令於彼等不流散故。由精進力成辦最極寂靜專注一趣．雖生微細諸惡尋思及隨煩惱．亦起功用斷滅不忍．由此因緣．其沈掉等不能障礙妙三摩地．定相續生。由串習力成等住心．謂於前心極串習力．生無功用任運而轉三摩地故。此等是如聲聞地意．雖見餘處亦作餘說．然難憑信。
若得第九住心．譬如讀書至極串熟．最初發起欲誦之心．雖於中間心往餘散．然所讀誦任運不斷．如是初念於所緣境．令心住已．次雖未能一類相續依念正知．然三摩地能無間缺長時流轉．由其不須功用相續恆依念知．故名無加行或名無功用。能生此者．先須一類功用依念正知．令沈掉等諸障品法不能障礙．生三摩地經極長時．此即第八住心．此與第九雖沈掉等三摩地障．不能為障．二心相同。然於此心必須無間依念正知．故名有行或有功用。能生此者．須於微細沈掉等法．隨生隨除而不忍受．故須第七心。生第七心．須先了知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患．由有力正知於彼等上觀察令不流散．故須第五及第六心．此二即是有力正知所成辦故。能生此者．須於散失所緣境時．速憶所緣及須最初從所緣境念不令散．故須第三及第四心．以此二心即彼二念所成辦故。又生此者．須先令心安住所緣及令住已相續不散．故應先生初二種心。
如是總謂．先應隨逐所聞教授．善令心住。次如所住數數思惟．令略相續將護流轉。次若失念心散亂時速應攝錄．忘所緣境速應憶念．次更生起有力正念．於所緣境初不令散。若已成辦有力憶念．又當生起猛利正知．觀沈掉等能從所緣散亂過失。次當起功用力．雖由微細失念而散．亦能無間了知斷截。既斷除已．令諸障品不能為障．定漸延長。若生此心策勵修習得修自在．即能成辦第九住心．無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前．修瑜伽師須施功用．於三摩地安住其心．得九心已雖不特於住心功用．然心亦能任運入定。雖得如是第九住心．若未得輕安．如下所說尚不立為得奢摩他．何況能得毘缽舍那。然得此定．有無分別安樂光明而嚴飾者．誤為已生根本後得共相合糅無分別智。尤有眾多於聲聞地所說第九住心．誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者．下當廣說。
第三具四種作意。如聲聞地云．「即於如是九種心住．當知復有四種作意．一力勵運轉．二有間缺運轉．三無間缺運轉．四無功用運轉。於內住等住中．有力勵運轉作意．於安住近住調伏寂靜最極寂靜中．有有間缺運轉作意．於專注一趣中有無間缺運轉作意．於等持中．有無功用運轉作意。」此說初二心時．須勤策勵．故有力勵運轉作意。次五心時．由昏沈掉舉故．中有間缺不能久修．故有有間缺運轉作意。第八心時．昏沈掉舉不能為障．能長時修．故有無間缺運轉作意。第九心時既無間缺．又不恆常勤依功用．故有無功用運轉作意。
若爾初二心時．亦有有間缺運轉．中五心時亦須力勵．云何初二不說有間缺運轉作意．於中五心不說力勵運轉作意。答．初二心中心入不入定．後者極長．中間五心住定時長．故於後者就三摩地障礙立名．前者不爾。故雖俱有力勵運轉．然間缺運轉有無不同．故於力勵運轉作意．未說中間五心。如是住前所說資糧．恆依精進修三摩地．乃能成辦正奢摩他。若略修習一次二次．還復棄捨所修加行．必不能成．如攝波羅蜜多論云．「由無間瑜伽．精勤修靜慮．如數數休息．鑽木不出火．瑜伽亦如是．未得勝勿捨。」
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