菩提道次第廣論卷十七

如是唯以如前已說正奢摩他．心於一緣如其所欲安置而住無諸分別．復離沈沒具足明顯．又具喜樂勝利差別．不應喜足。應於實義．無倒引發決定勝慧．而更修習毘缽舍那。若不爾者．其三摩地與外道共。唯修習彼．如外道道．終不能斷煩惱種子．解脫三有。如修次初篇云．「如是於所緣境心堅固已．應以智慧而善觀察．若能發生智慧光明．乃能永害愚癡種子。若不爾者．如諸外道．唯三摩地不能斷惑。」如經亦云．「世人雖修三摩地．然彼不能壞我想．其後仍為煩惱惱．如增上行修此定。」此中說言「雖修三摩地」者．謂如前說．具無分別明等差別妙三摩地．雖修習此．然終不能斷除我執．故云．「然彼不能壞我想。」由其我執未能斷故．其後仍當生諸煩惱．故云．「其後仍為煩惱惱。」若爾由修何等．能得解脫耶．即前引經無間又云．「設若於法觀無我。」謂若觀察無我之法．能生智慧了無我義。又云．「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者．若能修習無我正見。又云．「此因能得涅槃果。」謂此因即能得涅槃果。如由修此能得解脫．若修餘法能解脫否．又云．「由諸餘因不能靜。」謂除此外而修餘道．若全無此．苦及煩惱不能寂靜。此言明顯．唯無我慧乃能永斷三有根本。修次論中．亦引此文破和尚執．故於此義當獲定解。

外道諸仙亦有定通等德．然由缺乏無我正見．故終不能略越生死。如是前引菩薩藏經亦云．「未知經說諸真實義．唯三摩地而生喜足．即便於此起增上慢．謂是修習甚深義道．故終不能解脫生死。故我於此密意說云．由從他聞解脫生死。」此是大師自取密意顯了宣說。從他聞者．謂從他聞解釋無我。又此定為破除邪執．謂外不從善知識所．聽聞思惟無我深義．內自能生．故說「從他聞」等。

總諸佛語．有者直顯真實性義．未直顯者．亦唯間接令於實性趣向臨入。乃至未發真實慧光．不能滅除愚癡黑闇．發則能除。故唯由其心一境性奢摩他者．智不能淨．亦不能滅愚癡黑闇．故當尋求達真實性無我空義．定解智慧。如是思已．定須求慧．如修次中篇云．「其次成就奢摩他已．應當修習毘缽舍那。當如是思．世尊所有一切言教皆是善說．或有現前顯示真實．或有間接趣向真實。若知真實．便能永離一切見網．如發光明便除黑闇。唯奢摩他．智不能淨．亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實．即能淨智．能證真實。唯以智慧正斷諸障．是故我當住奢摩他．而以智慧遍求真實．不應唯由奢摩他故便生喜足。云何真實．謂於勝義一切有事．由補特伽羅及法二我空性。」又此真實．是諸度中慧度所證．非靜慮等所能通達。莫於靜慮誤為慧度．更須生慧。如解深密經云．「世尊．菩薩以何等波羅蜜多．取一切法無自性性。觀自在．以般若波羅蜜多取。」前引修信大乘經．亦於此義密意說云．「若諸菩薩不住般若信解大乘．於大乘中隨修何行．我終不說能得出離。」

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