第二學習毘缽舍那之法分四．一依止毘缽舍那資糧．二毘缽舍那所有差別．三修習毘缽舍那之法．四由修習故毘缽舍那成就之量。 今初
親近無倒了達佛語宗要智者．聽聞無垢清淨經論．由聞思慧引發通達真實正見．是必不可少毘缽舍那正因資糧。若於實義無決定見．必不能生通達如所有性毘缽舍那故。又此正見．要依了義而善尋求．不依不了義．故須先知了不了義所有差別．乃能解悟了義經義。此若不依定量大轍解密意論．如同生盲又無導者而往險處．故當依止無倒釋論。為當依止何等釋論．謂佛世尊於多經續明了授記．能解深義聖教心藏．遠離一切有無二邊．曰聖龍猛遍揚三處．應依彼論而求通達空性見解。
此又分三．一明了義不了義經．二如何解釋龍猛意趣．三決擇空性正見之法。 今初
諸欲通達真實性者．須依佛語。然諸佛語由種種機．意樂增上亦有種種．當依何等求深義耶．謂當依止了義佛語通達真實。若爾何等名為了義．何等名為不了義耶。答．此就所詮安立。詮顯勝義是名了義．詮顯世俗應知即為不了義經。如無盡慧經云．「何等名為了義契經．何等名為不了義經。若有安立顯示世俗．此等即名不了義經．若有安立顯示勝義．此等即名了義契經。若有顯示種種字句．此等即名不了義經．若有顯示甚深難見難可通達．此等是名了義契經。」
若由顯示世俗成不了義．顯示世俗其理云何．又由顯示勝義而成了義．顯示勝義復云何顯。即彼經中明顯宣說．如彼經云．「若有由其種種名言．宣說有我．有情．命者．養者．士夫．補特伽羅．意生．儒童．作者．受者．於無我中顯似有我．此等名為不了義經。若有顯示空性．無相．無願．無作．無生．不生．無有情．無命者．無補特伽羅．及無我等諸解脫門．此等是名了義契經。」此說開示無我及無生等．斷絕戲論是名了義．宣說我等是不了義。故亦應知無我無生等是為勝義．生等是世俗。三摩地王經云．「當知善逝宣說空．是為了義經差別．若說有情數取士．其法皆是不了義。」中觀光明論云．「是故應知．唯說勝義是名了義．與此相違是不了義。」入一切佛境智慧光明莊嚴經云．「所有了義是名勝義。」無盡慧經說無生等是名了義．故定應知唯無生等說名勝義。故中觀理聚及諸解釋．應知如實宣說了義．以廣決擇離生滅等一切戲論真勝義故。何故如是二種宣說．而名了義不了義耶．謂由此義不能更於餘引轉故名為了義．或義定了。此義即是真實性義．過此已去不可引轉．所決擇事到究竟故。諸餘補特伽羅除此不可引顯餘義．由其具足能成量故。如中觀光明論云．「何等名為了義．謂有正量依於勝義增上而說．此義除此．餘人不能向餘引故。」由此宣說之力．其不了義亦能了解．謂若此義不可如言而取．須引餘義釋其密意．或雖可如言而取．然彼非是究竟真實．除彼更須求彼真實．故非了義．或義未了。
有作是說．諸了義經是如實說．故若彼經宣說無生無補特伽羅等．應須執為全無有生補特伽羅。若不爾者應非了義．以其言聲非如實故。然不應理．如是說法大師．現見眾多了義之經．遮生等時加勝義簡別。若有一處已加簡別．於未加者亦應例加．是共法故。又此即是彼法真實．豈能成立如是說者為非了義。若不爾者．總破生故亦別破句．故不能立如是宣說了義之經。故經或論．若不就其前後所說總體之理．唯由其中少分語句不可如言而取義者．應知不壞為了義經。又若彼語縱可如言而取其義．然亦不成非不了義。
第二如何解釋龍猛意趣。般若經等宣說諸法．皆無自性無生滅等．其能無倒解釋經者厥為龍猛。解彼意趣有何次第。答．佛護．清辯．月稱．靜命等大中觀師．皆依聖天為量．等同龍猛。故彼父子是餘中觀師所依根源．故諸先覺稱彼二師名根本中觀師．稱諸餘者名隨持中觀師。
又有一類先覺知識作如是言．「就立名言而立名者．略於二類大中觀師．謂於名言許外境者．名經部行中觀師．及於名言不許外境者．名瑜伽行中觀師。就立勝義亦立二名．謂許勝義諦現空雙聚．名理成如幻．及許勝義諦唯於現境斷絕戲論．名極無所住。」二中初者許是靜命論師及蓮花戒等。其如幻及極無所住之名．印度論師亦有許者。總其印藏自許為中觀之論師．雖亦略有如是許者．然僅決擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗派．若諸細流誰能盡說。又其覺慧大譯師云．「就勝義門所立二宗．是令愚者覺其希有。」此說極善．以彼所說．唯就理智比量所量之義為勝義諦。理智所量順勝義諦故．假名勝義。中觀莊嚴論及光明論俱宣說故。又諸餘大中觀師．亦不許唯以正理斷除戲論便為勝義諦．故非善說。
智軍論師云．「聖父子所造中觀論中．未明外境有無之理．其後清辯論師破唯識宗．於名言中建立許有外境之宗。次靜命論師依瑜伽行教．於名言中說無外境．於勝義中說心無性．別立中觀之理。故出二種中觀論師．前者名為經部行中觀師．後者名為瑜伽行中觀師。」次第實爾．然月稱論師雖於名言許外境有．然不隨順餘宗門徑．故不可名經部行者。如是有說同婆沙師．亦極非理。雪山聚中後宏教時．有諸智者於中觀師安立二名．曰應成師及自續師。此順明顯句論非出杜撰。故就名言許不許外境定為二類。若就自心引發定解勝義空性之正見而立名．亦定為應成自續之二。
若爾於此諸大論師應隨誰行．而求聖者父子意趣。大依怙尊宗於月稱論師派。又此教授隨行尊者之諸大先覺．亦於此派為所宗尚。月稱論師於中觀論諸解釋中．唯見佛護論師圓滿解釋聖者意趣．以彼為本．更多採取清辯論師所有善說．略有非理亦為破除．而正解釋聖者密意。彼二論師所有釋論．解說聖者父子之論最為殊勝．故今當隨行佛護論師月稱論師．決擇聖者所有密意。
第三決擇空性正見之法分二．一悟入真實義之次第．二正決擇真實義。 今初
何者名為所應現證實性涅槃及能證得涅槃之方便．其悟入真實又從何門而悟入耶。答．若內若外種種諸法．實非真實現似真實．即此一切並諸習氣永寂滅故．於一切種悉皆滅盡我我所執．是為此中所應證得實性法身。如何悟入真實之次第者．謂先當思惟生死過患令意厭離．於彼生死生棄捨欲。次見若未永滅其因．則終不能得還滅果．便念何事為生死本。由求其本．便於薩迦耶見或曰無明．為受生死根本之理。須由至心引生定解．發生真實斷彼欲樂。次見若滅薩迦耶見．必賴發生智慧．通達無彼所執之我．故見必須破除其我。次依教理觀察其我．有則有害．能成其無而獲定解．是求解脫者．不容或少之方便。
如是於我我所無少自性獲定見已．由修此義而得法身。如明顯句論云．「若諸煩惱業身作者及諸果報．此等一切皆非真實．然如尋香城等惑諸愚夫．實非真實現真實相。又於此中何為真實．於真實義云何悟入耶。茲當宣說．由內外法不可得故．則於內外永盡一切種我我所執．是為此中真實性義。悟入真實者．慧見無餘煩惱過．皆從薩迦耶見生．通達我為此緣境．故瑜伽師當滅我．此等應從入中論求。」又云．「修觀行者．若於真實起悟入欲．而欲無餘永斷煩惱及諸過失．應如是觀何者為此生死之本。彼若如是正觀察已．則見生死以薩迦耶見而為其本。又見我是薩迦耶見所緣境界．由我不可得故．則能斷除薩迦耶見。由斷彼故．永斷煩惱及諸過失。故於最初唯應於我諦審觀察．何為我執所緣之境．何等名我。」
又於無量各別之法．佛說無量破除自性之理．然修觀行者悟入之時．應略決擇修習我及我所悉無自性。此是中論第十八品之義．月稱論師依佛護論師所說而建立。入中論說補特伽羅無我．亦即廣釋第十八品之義。若謂此中．豈非宣說悟入大乘真實之法．故唯滅盡我我所執．非是所得真實性義。又唯決擇我及我所悉無自性．亦未決擇諸法無我．故名悟入真實之道不應正理。答曰．無過。於一切種永滅我我所執略有二種．一若以煩惱更不生理而永斷者．雖於小乘亦容共有．然由永斷內外諸法戲論之相．皆無可得．即是法身。又若通達我無自性．於彼支分諸蘊亦能滅除有自性執．譬如燒車則亦燒毀輪等支分。如明顯句論云．「依緣假立．諸具無明顛倒執者著為我事．即是能取五蘊為性．然所執我為有蘊相耶．為無蘊相耶．求解脫者當善觀察。若一切種善觀察已．求解脫者見無所得。故於彼云．『我性且非有．豈能有我所。』由我不可得故．則其我所我施設處亦極不可得．猶如燒車．其車支分亦為燒毀．全無所得。如是諸觀行師．若時通達無我．爾時亦能通達蘊事我所皆無有我。」此說於我達無性時．亦能通達我所諸蘊無我無性。入中論釋云．「由緣色等自性成顛倒故．亦不能達補特伽羅無我．以於諸蘊施設我事而緣執故。如云．乃至有蘊執．爾時有我執。」此說未達蘊無自性．不能通達補特伽羅無我性故。
若即通達補特伽羅無自性慧．而是通達蘊無性慧．則有通達二種無我二種覺慧成一之過。法與補特伽羅二各別故．能達彼二無性．二慧亦應各別．如達瓶柱無常之慧。若即通達補特伽羅無自性慧．不能通達蘊無自性．則正通達補特伽羅無我之時．如何安立亦能通達蘊無自性耶。初問非許．當釋後問。謂正通達補特伽羅無自性慧．雖不即執蘊無自性．然即由此慧不待餘緣能引定智．決定諸蘊皆無自性．能斷蘊上增益自性諸增益執。故說通達補特伽羅無自性時．亦能通達蘊無自性。如佛護論云．「屬我所有名曰我所．若我且無．由無我故何能更云此是我之所有。」譬如定知無石女兒．雖不即由此慧執云無彼耳等．然能斷除計有耳等增益妄執。故若定知無真實我．則能滅除執彼眼等真實有故。
若爾自部說實事宗．許補特伽羅為假有者．亦皆不許補特伽羅為勝義有．則彼諸師亦當通達眼等諸法皆無自性。若如是者．眼及苗等諸粗顯法．彼等亦皆許為假有．亦應通達皆無自性。若謂實爾．違汝自許．應不更成苗等無實。善惡業道亦應建立於相續上．應許相續是無自性。如顯義論云．「若同夢者．無十不善及布施等．則未睡時豈非同於已睡之時。」則中觀師說彼如夢無實之時應無駁難．故說實事自宗說勝義世俗成與不成．與中觀宗說世俗勝義成與不成極不相順。故彼諸師世俗所許諸法．由中觀師自量斷之成勝義有．彼師許為勝義有者．中觀義成世俗有．全無所違．應詳辨別。又彼諸師所許假有補特伽羅與此論師所許假有補特伽羅．二名雖同．其義各異。以此論師說彼諸師．皆無通達補特伽羅無我見故。由未通達諸法無我．亦不能達補特伽羅無我義故。故此論師．許其乃至未捨諸蘊實有之宗．亦執補特伽羅實有．彼宗諸師未能通達補特伽羅勝義無故。
第二正決擇真實義分三．一正明正理所破．二破所破時應成能立以誰而破．三依其能破於相續中生見之法。 初又分三．一必須善明所破之因相．二遮遣餘派未明所破而妄破除．三自派明顯所破之理。 今初
譬如說此補特伽羅決定無有．必須先識其所無之補特伽羅．如是若說無我無性決定此義．亦須善知所無之我及其自性。若未現起所破總相．則其破彼亦難決定是無顛倒故。入行論云．「未觸假設事．非能取事無。」其所破之差別雖無邊際．然於總攝所破根本而破除者．則能滅一切所破除。又若不從究竟微細所破樞要而滅除者．有所餘存便墮有邊耽著實事．終久不能解脫三有。若未了知所破量齊破太過者．失壞因果緣起次第．墮斷滅邊．即由彼見引入惡趣．故應善明所破為要。此未善明．決定發生或是常見或斷見故。
第二遮破他派未明所破而妄破除分二．一明所破義遮破太過．二明所破義遮破太狹。 初又分二．一說其所欲．二顯其非理。 今初
現自許為釋中觀義者．多作是言．就真實義．觀察生等有無之理．從色乃至一切種智一切諸法．皆能破除。隨許何法．若以正理而正觀察．皆無塵許能忍觀察。由破一切有無四邊．非有一法此不攝故。又見真實之聖智．全不見有生滅繫縛解脫等法．如彼所量應是真實．故無生等。設許生等為能忍否觀察實性正理觀察．若能忍者．則有堪忍正理所觀之事．應成實事．若不堪忍．則理所破義而云是有．如何應理。如是若許有生等為量成不成．若有量成不應正理．見實性智見無生故。若許由名言眼識等成者．彼是能成之量不應道理．彼等是量已被破故。如三摩地王經云．「眼耳鼻非量．舌身意亦非．若諸根是量．聖道復益誰。」入中論云．「世間皆非量。」若雖無量成而許是有．旣非自許亦非正理．故亦不成。又若許生．非勝義許須世俗許．此亦非理。入中論云．「於實性時由何理．破自他生不應理．即由彼理於名言．非理汝生由何成。」此說由於勝義破生正理．於名言中亦能破故。又若不許從自他等四句而生．則於勝義觀察四句破除生時應不能破．以除彼等有餘生故。若從四句隨一而生．不許餘三應從他生．此不應理。入中論云．「世間亦無從他生。」故破生時不應更加勝義簡別．明顯句論破加勝義簡別語故。此有一類雖於名言亦不許生等．餘者則於名言許有．然彼一切皆作如是暢亮宣說。由諸正理於諸法上破除自性．是此論師所宗無可疑賴．以雙於二諦破自性故。如是無性復有何法．故於所破冠加勝義簡別語者．唯是中觀自續師軌。
第二顯其非理分二．一顯彼破壞中觀不共勝法．二顯所設難皆非能破。 初又分三．一明中觀勝法．二彼如何破壞．三諸中觀師如何答彼。 今初
如六十正理論云．「此善願眾生．集修福智糧．獲得從福智．所出二殊勝。」由大乘行．令所化機於果位時獲二勝事．謂勝法身及勝色身。此於道時．須如前說方便般若．未單分離積集無量福智資糧。此復觀待至心定解世俗因果．從如此因生如此果．勝利過患信因果系．即於盡所有性獲得定解．及由至心定解諸法皆無自性如微塵許．即於如所有性獲得定解。若無此二．則於雙具方便智慧二分之道．不能至心而修學故。如是果位能得二身之因．有賴根本決擇正見．道無錯誤。其決擇正見之法．即無間所說雙於二諦獲決定解．除中觀師．任何補特伽羅皆見相違．無慧宣說無違之理。唯具深細賢明廣大觀慧中觀智者．善巧方便通達二諦．決擇令無相違氣息能得諸佛究竟密意。由此因緣．於自大師及佛聖教．生起希有最大恭敬．發清淨語．以大音聲數數宣告．「諸具慧者應知性空之空義．是緣起義．非作用空無事之義。」
諸說實事自部智者．雖善修習眾多明處．猶不能許中觀正見。故於中觀師作如是諍．若一切法皆無自性自體空者．則繫縛解脫生死涅槃一切建立皆無立處。如中論云．「若此悉皆空．應無生無滅．則諸四聖諦．於汝皆應無。」此說若自性空．生滅四諦皆不應理。迴諍論云．「設若一切法．皆非有自性．汝語亦無性．不能破自性。」此說諍論若語無性．則不堪能破除自性成立無性。若無自性．則能生所生能破能立之作用皆不應理。此是由覺破自性理．能破一切能作所作．故相辯諍。故實事師與中觀師諍論二宗不共之事．唯諍性空可否安立生死涅槃一切建立。故無塵許自性之自體．然能許可能生所生及破立等生死涅槃一切建立．是乃中觀之勝法。如中論第二十四品云．「應成諸過失．於空不成過．汝破空成過．彼於我無過。若誰可有空．於彼一切成．若誰不許空．於彼皆不成。」此說於無性者．非但不犯「若一切皆空」等過．且於性空之宗有生滅等．於自性非空之宗反皆不成。如明顯句論云．「於我宗中．非但不犯所說眾過．其四諦等一切建立且極應理。」為顯此故．頌云．「若誰可有空」引文而釋。又中觀論第二十六品．顯示十二緣起．順轉生起次第及逆轉還滅之次第．第二十五品重破自性．第二十四觀聖諦品．極廣決擇．自性不空．其生滅等生死涅槃一切建立不成之理．及自性空．彼等一切可成之理。故應了知．持此品義遍一切品。故現自許講中觀義者．說無性中能生所生等一切因果悉不得成．乃說實事之宗。
龍猛菩薩之所許．謂依如此如此因緣．生滅如此如此眾果．即應依此因果建立而求性空及中道義。如第二十四品云．「若緣起所生．即說彼為空．即依他假設．亦即是中道。若非依緣起．是法全非有．故若非性空．全非有是法。」此說性空能遍緣起．莫故違說．凡因緣生定有自性。迴諍論云．「若誰有此空．彼有一切義．若誰無空性．彼一切非有。諸說空緣起．中道為一義．無等第一語．敬禮如是佛。」七十空性論云．「由一切諸法．自性皆是空．諸法是緣起．無等如來說。」六十正理論云．「諸不許緣起．著我或世間．彼遭常無常．惡見等所劫。若有許緣起．諸法有自性．常等過於彼．如何能不生。若有許緣起．諸法如水月．非真非顛倒．彼非見能奪。」出世讚云．「戲論說眾苦．自作及他作．俱作無因作．佛則說緣起。若法從緣起．佛即許是空．說法無自性．無等獅子吼。」此等唯說由緣起因故自性空．故緣起義現為無性空性之義．即是龍猛菩薩不共之宗。
若謂無性之空．是就中觀自宗安立．而緣起因果之建立．於自宗中不善安立．便謂就他而假立者．非緣起義。如云．「若誰可有空．於彼一切成。」此說何宗許無自性．即於彼宗生死涅槃一切緣起．皆應理故。若爾．許空性宗生死涅槃如何成耶。答．一切諸法自性空者．是由依因緣生起之理．故說彼空．後當廣釋。故於此宗緣起成立．此成立故苦亦成立．苦依因緣緣起建立．若無緣起．苦不成故。若有苦諦．生苦之集．滅苦之滅．能滅之道．亦皆應理．故有四諦。若有四諦．則於四諦．知斷證修亦皆成立。若有知等．則三寶等一切皆成。如明顯句論云．「若於誰宗．有一切法皆自性空．即於彼宗如所宣說此等一切皆可得成。云何得成．答．我因緣起故說是空．故誰有空．即有緣起．誰有緣起．則四聖諦於彼應理。云何應理．答．謂由緣起故乃有苦諦．非無緣起．彼無性故即為性空。若有苦者．苦集苦滅趣苦滅道．皆可成立．故知苦斷集證滅修道．亦得成立。若有知苦諦等．則有諸聖果．若有諸果住果亦成．若有住果則有諸向．若有住果及向即有僧寶。有諸聖諦．即有正法．若有正法及僧伽者．佛亦得成。是故三寶亦得成立．則世出世一切諸法差別證德一切皆成。諸法非法及其果報．並其世間一切名言亦皆得成。故云．『若誰可有空．於彼一切成．』若誰無空則無緣起．故一切不成。」言成不成．應知是說彼等有無。又前引迴諍論之諍．龍猛菩薩明顯答云．於無自性能作所作皆悉應理。迴諍論云．「若法依緣起．即說彼為空．若法依緣起．即說無自性。」自釋中云．「汝由未解諸法空義．故汝難云．『汝語無性故．應不能破諸法自性。』然此是說．諸緣起法即是空性．何以故．是無自性故。諸緣起法其性非有．無自性故。何故無性．待因緣故。若法有性．則無因緣亦應恆有．然非如是．故無自性．故說為空。如是我語亦是緣起．故無自性．無自性故說空應理。如瓶衣等．是緣起故自性雖空．然能受取蜜水乳糜．及能遮蔽風寒日曝。如是我語．是緣起故雖無自性．然能善成諸法無性。故說『汝語無自性故．應不能破除一切法自性．』皆悉不成。」此極顯說．若有自性不待因緣．若待因緣定無自性．順行逆返及無性語．而能作為破立等事。由依因緣．染淨諸法生滅緣起與無自性隨順和合．固不待言．即此緣起．為達無性最無上因．當知唯是中觀智者所有勝法。
若執緣起生滅定有自性．破自性理而破生滅緣起．如天變成魔．於能如實得中觀義作大障礙。故於諸法若見無有塵許自性引生定解．而就自宗於因果系全無引生定解之處．須就他許。若就自宗於因果上善引定解．而於無性自宗全無定解之處．而於無性取密意者．應知未得中觀正見。應於能得正見之因．淨護所受淨戒為本．多門策勵積集資糧．淨治罪障．親近善士勤求聞思。能於如是現空二事雙引定解者．至極少際．故極難得中觀正見。中論二十四品密意說云．「由知諸劣慧．難達此深法．故於說正法．能仁心退捨。」寶鬘論云．「且此不淨身．粗惡是現境．恆常而顯現．若尚不住心．爾時此正法．無所住深細．非現最甚深．於心何易轉．此法甚深故．知眾生難悟．故能仁成佛．欲捨不說法。」經論皆說極難通達。若不如是．僅於少數堪為定量之論．見說觀察瓶等與自支分．以一異理決擇無性而起誤解。便觀瓶等．於自支分嘴項等中為是何事．若於彼中全無所得便起定解．謂瓶非有。次於觀者亦如是觀．則覺觀者亦定非有。爾時觀者且無所得．又由誰知瓶等為無。由是便謂非有非無．以相似理引顛倒解。若安立此為得正見誠乃易事。故具慧者應於了義經．及中觀等清淨釋論所說空義即緣起義．中觀智者所有勝法．尤於佛護論師月稱論師．無餘盡解聖者父子所有密意．最微細處．謂依緣起．於無自性生定解法．及性空法現為因果之理。當生定解．他莫能轉。
第二彼說如何破此之理。如是龍猛菩薩之宗．謂諸法全無塵許自性．若由自性．生死涅槃一切建立皆不得成。然此建立不可不有．其縛脫等一切建立皆當安立．故亦定須許無自性。然汝等說．若一切法皆無自性．餘復何有．破除縛脫及生滅等不須更加勝義簡別．即由破除自性正理而能破除。故於無性安立縛脫及生滅等．應當審思云何非破。若謂論師就名言許繫縛解脫生死涅槃一切建立．我於名言亦許彼等故無過失．此非應理。月稱論師於名言中．亦許諸法全無自性．汝亦共許．若爾破除自性之理．於名言中亦須破彼自性故。又許破自性之理．能破繫縛及解脫等．故於名言亦破繫縛及解脫等．極為明顯。總許無性與繫縛解脫生滅等相違．則於性空之空．生死涅槃一切建立而應理者．隨於二諦皆不得成。故汝破壞中觀所有唯一勝法。若不許彼為相違者．許於所破全不簡別．以破自性之理而破生滅繫縛解脫等．全無正因。若以破自性之理而破因果．則無性中無生滅等．是與第二十四品「若此等皆空．應無生無滅．則諸四聖諦．於汝應皆無．」實事師宗所起諍論．及迴諍論中「設若一切法．皆非有自性．汝語亦無性．不能破自性．」實事師宗所起諍論．顯然無別。若謂性空不空．其生滅等皆不得成．我俱不許性空不空．故無過失者．此定非論義。明顯句論云．「其生滅等非但於我無不成過．其四諦等且極應理。」本論亦善分辨性空之宗．彼等皆成．不空之宗則皆不成。入中論云．「事空如像等．依緣非不許．如從空像等．能生彼相識．如是諸法空．然從空事生。」
又以正理破縛脫等．非於勝義而能破除．須於世俗中破．然於名言破除生死涅槃一切建立之中觀論師．誠為先所未有者。
菩提道次第廣論卷十七終
菩提道次第廣論卷十七 毘缽舍那 依止毘缽舍那資糧（一） PDF檔下載