菩提道次第廣論卷二十三
第二決擇法無我。補特伽羅假施設事．謂五蘊地等六界眼等六處．是名為法．彼自性空名法無我。決擇此理雖有多種．入中論中以破四生決擇諸法皆無自性．釋論說彼為法無我．故於此中當略宣說。如初品云．「非自非從他．非共非無因．諸法任於何．其生終非有。」謂內外諸法．任於何所其從自生終非所有．於餘三宗亦如是立。如是以應成式破自生者．謂如是立已．於此未說能立因喻．是於違逆彼諸宗者．顯示妨難。此謂若由自性生者．待不待因兩關決斷．其待因中．因果二性一異兩關．亦能決斷。其中因果一性生者是為自生．異性生者是從他生。其中復有自他各別．自他共生二關決定。各別即是自生他生．唯破四生即遣餘邊．道理即爾。
若諸苗芽從芽體生．生應無義．生是為得所生體故．苗芽自體已得訖故．譬如已顯苗芽。其生又當無窮．已生種子若更生者．即彼種子當數數生。若爾唯有種子續生．其苗芽等不得生位．故成過失。二十品云．「若因果是一．能所生當一。」入中論云．「彼從彼生全無德．生已更生不應理．若計生已更當生．故此不得生芽等。」又云．「故此妄計法自生．真實世間俱非理。」
若謂經說從他四緣而生果故從他生者．若從異性因生果者．當從火燄亦生黑暗．以是他故。又從一切是因非因．當生一切是非之果．同是他故。義謂若許種芽有性．則諸稻芽與非自因火燄等事．由自性門性異之理．及與自因稻種子性性異之理．二種性異一切相同。由是因緣．如與非因見異性時．覺諸異性互無仗託．與自稻種見異性時．相異之分亦覺如是。又此現為殊異之理．若是彼等自體之性．則其不從火等出生．從稻種生所有差別．於一切種不能分別。若謂可判能不能生所有差別．則其性異殊異之理．亦當分別．此顯相違。如入中論釋云．「如能生稻種．與自果稻芽是為異性。如是諸非能生火炭麥種彼等亦異。又如從他稻種而生稻芽．如是亦當從火炭麥種等生。又如他稻芽從稻種生．如是瓶衣等亦當從生．然未見是事故彼非有。」此說顯然．故許唯以一類因力成其決定相非論師意。其中過難．如破灶上不成有煙定有火時．已廣說訖。第二十品云．「若因果性異．因非因應同。」入中論云．「依他若有他法生．從燄亦當生重闇．當從一切生一切．諸非能生他性同。」又於此能破．謂是一相續攝不攝等．亦不能答．以異性他是一相續．非是極成．與前等故。又謂現見其生不生有決定者．亦不能答。其異非由名言心立．現是觀察境上自性．云見決定如何應理。
計俱生者作是說云．瓶由泥成是從自生．由陶師等是從他生。內如天授由前餘生有命根故．而受今生．天授與命二是一故．是從自生。又從父母及黑白業生．是從他生。唯自不生唯他亦不生．二俱乃生。以前正理即能破彼．謂自生分以破自生正理而破．從他生分以破他生正理而破。入中論云．「俱生亦非正理性．俱有已說諸過故．世間真實皆無此．從各各生未成故。」
自然生者作是說云．蓮藕粗硬．蓮瓣柔軟．未見有人功用而作。如是孔雀等類．未見有人捉而彩布形色顯色．故諸法生唯自然生。此不應理。若無因生．則於一時一處有者．一切時處皆當為有或全非有。於此時處生不生理．不可說是因有無故。烏鴉應有孔雀色等．總之一生一切當生或全不生。又諸世人為得果故．勤作其因皆應無義。入中論云．「若見唯是無因生．一切恆從一切生．世人不應為果故．多方攝集種子等。」
如是由見四生違害．即能成立四邊無生．於此能立皆無性生．如前遮止餘邊時說。故於諸法皆無自性．亦由依此而生定解。此是依止應成作用引生比量．非有論式親成所立。入中論云．「諸法非從自他共．無因而生故離性。」總說違害四生義者．是顯安立應成果中依止正因．云何引生比量之理．非從最初便對敵者．安立如是他許比量。如是若依破自性生．能解有事無自性者．次於無事亦易獲得無性定解．故易獲得達一切法性空中觀。如第七品云．「若法是緣起．其自性寂滅。」入中論云．「若法依緣生．分別不能觀．故此緣起理．斷諸惡見網。」依緣起因．若能定解芽等性空．斷諸歧途於心最顯．故略宣說。如立他比量云．「芽無自性．依自因緣所生起故．譬如影像。」譬如本質所現影像．諸兒童等於彼所現眼耳等事．不謂於心如是顯現．非如所現實有斯義．反執眼等自性實有。諸有情類於自所受．所見諸法．不謂由心如是顯現增上安立．妄執此義如所顯現．於彼境上自性實有．即是增益有自性理。彼境自性即是自體自性自在之義。若有彼性．依他因緣則成相違。若不相違許已成瓶．依諸因緣不須更生不應道理。四百論云．「若法緣起有．即應無自在．此皆無自在．故我終非有。」其釋說云．「若法是有自性自體自在．不依他性．則由自有應非緣起．然一切有為皆是緣起。如是若法是緣起有．即非自在．依仗因緣始得生故。此一切法皆無自在．故皆無我．皆無自性。」言自在者．義謂現似有自性時．所現實有．覺非依仗諸識而現。然以不依因緣為自在義．則破彼義對自部師不須更成。又破彼義不能立為得中觀見．故於境上．若由自性能自立性．是自在義。故性空義．即是離彼自在之性．非謂全無作用之事。故緣起因能破自性．即前釋云．「是故此中是緣起故．離自在性．離自在義即是空義．非謂一切皆是無事。」故見全無作用事者．是謗如幻染淨緣起．是顛倒見。又若見有自性之事．亦是顛倒．以此自性無所有故。即前釋論無間又云．「故謗此中緣起如幻染淨因者是倒無見．又無性故．見有實事亦是顛倒。故說諸法有自性者．無有緣起成常斷見而為過失。」故欲遠離常斷二見．應當受許無性如幻染淨緣起。
若作是念．作用緣起破自在性．離自在義即緣起義．汝何破我．我許緣起有作用故。故汝與我全無差別。汝雖亦許緣起因果．然如愚兒見質影像執為實質．即於緣起增益自性．說為諸法實有自性．故於緣起非如實知．非如實說。我許無性故說緣起彼即差別．即前釋論無間又云．「若作是思．無自在義即緣起義．若爾汝難何損於我．汝我何別。答曰．汝未如實了知宣說緣起之義．此即差別。如諸愚童不善言說．於諸影像增益實有．反破如實住性空性執有自性．不知是影。汝亦如是雖許緣起．然未了解等同影像緣起性空如實住性．於無自性而不執為無自性故。於非有性反增益為有自性故．亦不善說。不能宣說無自性故．反說諸法有自性故。」雖同受許因果緣起．然許無性與有性故．說於緣起如實證知與不實知．如實善說與不善說．所有差別。由此若說．許作用事與實事師許彼實有諍有無諦實．唯諍於名．如是若謂許名言中有作用事與自續師諍名言中有無自相．唯諍於名．以自續師說名言中有自相故．此諸妄執顯然亦破。如是說者．猶如說云．「諸數論師．說耳識境所聞義常．故若許此耳識境義．然破聲常唯瞋於名。」諸餘有情許因緣生．依此反執實有自性．故成繫縛。餘諸智者依彼因緣破有自性．於無自性引生定解．斷邊見縛。故緣起因成立無性．是最希有善權方便。世尊由見此義．故云．「若從緣生即無生．其中非有生自性．若法依緣即說空．若知空性不放逸。」初二句說從緣生者．皆無性生．第三句說依仗因緣緣起之義即性空義．第四句顯通達空性所有勝利。如是又云．「聰叡通達緣起法．畢竟不依諸邊見。」說達緣起能斷邊執。若有自性．佛及弟子當能觀見．然未曾見。又彼自性非緣能改．則執有實相諸戲論網．應不可斷故無解脫。如象力經云．「設若諸法有自性．佛及弟子當見知．常法不能般涅槃．聰叡終無離戲論。」三四五品破處蘊界自性之理．決擇法無我雖亦甚善．然恐文繁故不廣說。
第三修習此見斷障之理。如是若見我及我所無少自性如微塵許．由修彼義便能滅除我我所執薩迦耶見。彼見若滅．則欲取等廣如前說四取皆滅。此取若滅．則無取緣所生之愛．故以愛緣結蘊相續其生亦盡．便得解脫。如十八品云．「我我所滅故．無我我所執。」又云．「若於內外法．盡我我所慢．即能滅諸取．彼盡故生盡。」取是煩惱．有即是業．其生之因業惑已盡．故得解脫。即前論云．「業惑盡解脫。」由盡何法業惑乃盡．即前論云．「業惑從分別．分別從戲論．戲論以空滅。」此謂流轉生死．係從業生．唯污染心三業諸行．乃是能感生死之業．故業從煩惱生。若不令起非理分別．於境增益淨不淨相．則不能生薩迦耶見為本一切煩惱．故薩迦耶見為本．貪瞋等煩惱從非理分別生。唯由妄執世間八法男女瓶衣色受等實．乃有非理作意分別分別諸境．故彼分別從執諦實戲論而生。顯句論云．「世間戲論皆以空滅．謂由觀見一切法空．故能滅除。云何能滅．謂緣實事乃有如前所說戲論。若未曾見石女之女．諸貪欲者緣彼戲論即不生起。若不戲論．則於彼境亦定不起非理分別。若不分別．則從貪著我及我所薩迦耶見以為根本諸煩惱聚皆不得生。若不生起薩迦耶見以為根本諸煩惱聚．則不造諸業。若不造業．則不更受生及老死生死輪轉。」由達空性滅彼之理．即前論云．「由依如是．戲論永滅．行相空故．能離戲論。由離戲論．滅諸分別．分別滅故．滅諸煩惱。由惑業滅故生亦滅．故唯空性是滅一切戲論行相．名曰涅槃。」此說極顯．即此顯示空見違害三有根本．成立等同解脫道命．於此當得堅固空解。
是故龍猛菩薩諸論．明顯宣說聲聞獨覺亦證一切諸法無性．以說解脫生死要由無性空見乃成辦故。聲聞獨覺乃至未盡自心煩惱當修彼見。若煩惱盡．以此便足不長時修．故不能斷諸所知障。諸菩薩者．唯斷煩惱自脫生死不以為足．為利一切有情欲求成佛．故至斷盡諸所知障．經極長時無邊資糧莊嚴而修。如是拔除二障種子．真能對治．雖是前說空性正見．然由長時修不修故．有唯能斷諸煩惱障而不能斷所知障者。譬如唯一通達無我．俱是見惑修惑對治．然由唯能現見無我．若斷見惑不斷修惑．斷修惑者須長時修。如是斷除所知障者．僅長時修猶非能斷．亦必觀待學餘眾多廣大妙行。不修對治諸所知障．唯修能斷諸煩惱障所有方便．故說聲聞獨覺證法無我．無圓滿修。入中論釋云．「聲聞獨覺．雖亦現見此緣起性．然而彼等於法無我未圓滿修．有斷三界煩惱方便。」由是因緣．餘中觀師許為法我執者．在此論師許為染污無明。又雖斷彼修法無我．然法無我無圓滿修．當知如前及此所說。若爾．此宗何為所知障耶．謂從無始來著有自性．由彼耽著熏習內心．安立令成堅固習氣．由彼習氣增上力故．實無自性．錯亂顯現名所知障。入中論釋云．「此於聲聞獨覺及諸菩薩．由其已斷染污無明．觀見諸行如影像等。唯現假性非是諦實．以無諦實增上慢故．於諸愚夫而現欺誑。於諸聖者唯現世俗．緣起性故猶如幻等。此於諸聖有相行者乃得顯現．以所知障相無明現行故．非於諸聖無相行者。」永斷染污無明菩薩．如前所引四百論釋．謂得無生法忍菩薩．是得八地。故小乘羅漢及八地菩薩．乃盡新熏錯亂習氣．然昔所熏錯亂習氣尚有眾多應淨治者．其後更須長時淨修。由修彼故．錯亂習氣無餘永滅．是名為佛。聖者父子說大小乘了義見同。此中可引二種希有定解．一況云成佛．若無通達一切法無性正見．無餘方便解脫生死。由此定解．以多方便發大精勤．求彼淨見。二能判大乘小乘不共特法．謂菩提心及諸菩薩廣大妙行。由此定解．於諸行品特能認為教授中心．受菩薩戒學習諸行。此說頌云．「佛在共稱靈鷲峰．最勝希有大山王．六返震動此大地．神變光明滿百剎。能仁妙喉善演說．猶如經咒二道命．生諸聖子為大母．無比善說名慧度。授記勇識曰龍猛．如理解釋造勝論．名為吉祥根本慧。如日共許其釋中．佛護佛子無比論。於彼善說為善說．善通達已廣解釋．謂月稱論顯句義。彼等無垢清淨宗．謂於無性如幻法．生死涅槃緣起理．作用皆成略顯說。修習甚深中論友．汝心雖覺全無性．因果緣起難安立．然彼乃是中觀宗。依此宣說最端嚴．不爾為他所立過．自宗不能如實離．願謂無宗尚應學。如是聖父子．論中求見理．令作此善說．為佛教久住。」
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