第二觀之差別。如是依止修次中篇所說．親近善士．遍求多聞．如理思惟．毘缽舍那三資糧已．若有正見證二無我．次當修習毘缽舍那。若爾所修毘缽舍那總有幾種．此暫不重宣說大地毘缽舍那．正為顯示異生所修毘缽舍那．圓滿修彼毘缽舍那．謂修四種三種及修六種毘缽舍那。

一四種者．解深密經說思擇等四。正思擇者緣盡所有．最極思擇緣如所有。初有周遍尋思周遍伺察之二。第二亦有尋思伺察之二．謂粗細相思擇其義．如聲聞地云．「云何四種毘缽舍那．謂有比丘依止內心奢摩他故．於諸法中能正思擇．最極思擇．周遍尋思周遍伺察。云何名為能正思擇．謂於淨行所緣．或於善巧所緣．或於淨惑所緣．能正思擇盡所有性。最極思擇如所有性．由慧俱行有分別作意．取彼相狀周遍尋思．審諦推求周遍伺察。」集論毘缽舍那道．亦說彼四。慧度教授論．明彼等相如聲聞地。

又三種者．如解深密經云．「世尊．毘缽舍那凡有幾種。慈氏．略有三種．一者有相毘缽舍那．二者尋求毘缽舍那．三者伺察毘缽舍那。云何有相毘缽舍那．謂純思惟三摩所行有分別影像毘缽舍那。云何尋求毘缽舍那．謂由慧故．遍於彼彼未善了解一切法中為善了故．作意思惟毘缽舍那。云何伺察毘缽舍那．謂由慧故．遍於彼彼已善了解一切法中．為善證得極解脫故．作意思惟毘缽舍那。」聲聞地說．「謂於所聞所受持法．或於教授．由等引地作意暫思．未思未量未推未察．如是名為唯隨相行。若復於彼思量推察．爾時名為隨尋思行。若復於彼既推察已．如所安立復審觀察．如是名為於已尋思隨伺察行。是名三門毘缽舍那。」總此諸義．初者例如緣無我義．作意彼相．不多決擇。第二於前未決定義為決定故．正善決擇。第三謂於已決定義．如前伺察。

又六種者．謂緣六事．此是尋思毘缽舍那。尋思之理．謂尋思一義二事三相四品五時六理。既尋思已．復審伺察。尋思義者．謂正尋思如是語中有如是義。尋思事者．謂正尋思此為外事．此為內事。尋思相者．謂正尋思諸法二相．此是自相．此是共相．或共不共。尋思品者．謂尋思黑品過失過患及尋思白品功德勝利。尋思時者．謂尋思如是事曾在過去世．尋思如是事當在未來世．尋思如是事今在現在世。尋思理者．謂正尋思四種道理．一觀待道理．謂諸果生．觀待因緣。此別尋思世俗勝義及彼諸事．二作用道理．謂一切法各有作用．例如火有燒作用等．此尋思相謂此是法．此是作用．由此法故作此作用。三證成道理．謂所立義不違諸量．是正尋思於此法中．有無現比至教三量。四法爾道理．謂火燒熱性．水濕潤性等．於彼法性應發勝解．是為世間共許法性．難思法性．安立法性。不應思惟有餘道理．令其如是。

建立如是六種事者．謂瑜伽師所知唯三．謂言說義及所知中盡所有性．如所有性。依第一故．立義尋思。依第二故．立事尋思自相尋思。依第三故．建立餘三及共相尋思。聲聞地云．「如是六事差別所緣及前三門毘缽舍那．略攝一切毘缽舍那。」謂彼所說能攝一切毘缽舍那。又初四種毘缽舍那其門有三．即彼三中隨尋思行．說有六種尋思之理．是故三門六事尋思．攝於前四。又前所說．力勵運轉作意等四．聲聞地說是奢摩他毘缽舍那二所共同．故毘缽舍那亦有四種作意。慧度教授論云．「如是四種毘缽舍那修習圓滿．便能解脫諸粗重縛．九奢摩他修習圓滿解脫相縛。」諸大論中多作是說．故修觀者．謂如解深密經所說．由思擇等四門而修。其修止者．謂由無分別九住心修。

菩提道次第廣論卷二十三　毘缽舍那　毘缽舍那所有差別　PDF檔下載