第一章　通敘戒法

第一節　示相彰名

第一項　正示

▲事鈔云『言戒法者。語法而談，不局凡聖。直明此法必能軌成出離之道要令受者信知有此』　　資持釋云『示相中，初標示。直下正明。法雖兩通，不能委辯，但從聖論，故云直也。軌成者示法義也。出離道者聖所證也。要下出從聖所以。然此但示法之功力，文不明指何者是法，意令學者思而得之。』

△事鈔續云『雖復凡聖通有此法。今所受者，就已成而言，名為聖法』　　資持釋云『彰名中，初二句躡前。今下正示。已成者初果已上所修三學名聖道故。今雖在凡亦名聖法，因中果號也。』（已上皆見事鈔記卷三）

▲業疏云『問，人皆知受，所受是何。　答。相傳解云，受名聖法。由此法故，奉敬守護，淨如明珠，能為聖道作基址故』　　濟緣釋云『受者雖多，而不自知所受之體。欲警學者，故發是問。　答中。云相傳者承古所解。舉果目因，以其能通聖道故，復令受者不自輕故』（見業疏記卷十五）

第二項　雜簡

第一支　化制

（化制者，化教制教。制教亦云行教。戒疏攝教分齊中雖以行教與制教別列，但此外鈔疏及記中皆行制二名互用，義蓋可通。　又戒疏雖局取三輪，但此外鈔疏及記中皆以化行或化制而分二教。資持云，如戒疏中或約三輪或約化行或約化制或約制聽彼取三輪，今用化行，隨時用與，未須和會）

▲業疏云『自古詳教，咸分兩途。化教則通被道俗，專開信解之門。行教則局據出家，唯明修奉之務。』　　濟緣釋云『就文二教對明兩別。道俗出家被機異也。信解修奉立法異也。戒疏云。何名化教，開演化導，令識邪正，教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。言行教者，起必因過，隨過制約，言唯持犯，事通止作，戒律一宗局斯教矣。』

▲濟緣云『十善五停四弘六度一切觀行，並化教業。毗尼所詮開遮輕重一切律藏，並制教業。化據理性，理有順違。制就教法，教有持犯。』（已上皆見業疏記卷一）

▲資持云『一代時教，總歸化行。開其信解，用捨任緣，故名化教。制其修奉，違反有過，名為行教。』

（鈔疏及記，簡別化制二教之文屢見，其義大同，未能具錄。今就上文，列表於後，以示兩別。）

▲資持云『問，五八二戒既是戒制，應是行攝。答。化教所攝』（已上皆見事鈔記卷二）

（南山律中，以十戒具戒屬制教，五戒八戒屬化教。今案，五戒八戒與常途之化教異。正屬化教，義當制教義雖通制，而教終局化猶如四分律宗，正屬小乘，義當大乘。義雖通大，而教終局小也。〔此意於宗體篇中屢明〕　　所以謂五戒等義當制教者。如業疏云，如來設教類同空界，隨立一相攝修皆盡，五戒被俗之法，五體通道之規持犯相扶，難遮齊則。〔於後歸戒儀軌章首，具錄此疏文及濟緣釋義，宜檢尋之。〕文據甚明，蓋無可疑）

第二支　戒善

▲業疏云『問，一切善作盡是戒否。答。律儀所攝善作名戒。自餘十業，但單稱善，不名為戒。』　　濟緣釋云『戒有二義，一有本期誓，二徧該生境餘善反之，故不名戒。』（見業疏記卷十五）

▲事鈔云『宜作四句。一者善而非戒，謂十中後三是也。律不制單心犯也。　二戒而不善，即惡律儀。　三亦善亦戒，十善之中前七支也。以不要期直爾修行故名善也，反此策勵故名戒也。　四俱非者，身口無記。』　　資持釋云『初句。後三者即貪瞋邪見。化教所禁故名善，律所不制故非戒。四分重緣相同十業可入戒收，若約菩薩十善俱戒，如是知之　第三句中，初示相。以下雙釋。不要期者顯示世善無願體也。反此者謂有要期受體，然後如體而修。』（見事鈔記卷十六）

第三支　遮性

▲戒疏云『明遮性者。由惡緣境，不可隨說。以義收之，大分為二。』

△戒疏續云『言性惡者。如十不善，體是違理，無論大聖制與不制，若作違行感得苦果，故言性惡。　是故如來制戒防約。若不制者，業結三塗，不在人道，何能修善。　故因過制，從本惡以標名，禁性惡故名為性戒。』　　行宗釋云『初釋性義。性即是體。違理之惡從心而起，不由制有，故云無論等。　 是下合戒義。初敘須制。　故下明立制。於本業上復增制罪，故云因制。應知性戒之言即業制雙舉也。』

△戒疏續云『言遮惡者。聖未制前，造作無罪。由非正業，無妨福善。　自制已後，塵染更深，妨亂修道招世譏謗，故名遮也。』　　行宗釋云『初示反前性惡。　自下明因制成犯。塵染更深者多違犯故。妨道招譏亦即自他兩失。』

△戒疏又云『性罪三過，一違理惡行二違佛廣制三能妨道業。遮罪具二，體非違理，故名為遮。』（已上皆見戒疏記卷五）

（上明遮性二意，若約五八戒言，前四屬性，酒等為遮。性惡可知。遮惡如業疏引俱舍文略明，今錄於下。）

▲業疏云『俱舍論云。由飲酒故，即便忘失是事非事念也。離莊嚴者，謂非舊莊嚴也。若常所用莊嚴，不生極醉亂心也。若用高勝臥處及歌舞音樂，隨行一事，破戒不遠也。若依時食，離先所習非時食也。憶持八戒，即起厭離隨助之心。若無第八，此二不生也。』　　濟緣釋云『酒能亂性，不辨是非，容犯諸戒故。非舊莊嚴，謂華瓔等俗中常習是舊莊嚴，今並離之但存常所服用故云非也。高牀長慢，樂音動情，皆近破戒。依時食者即不過中。憶八戒者無他念故即滅惡也，起厭離者不樂世緣即生善也。若不節食飽腹嗜味故二心不生也。』（見業疏記卷十）

第二節　略辨教體

▲資持云『夫教者以詮表為功，隨機為用。雖廣開戶牖而軌度無差，雖剋定楷模而攝生斯盡。圓音隨應，情慮難求。且依業疏三宗，以示一家處判。然教由體立，體即教源。故須約體用分教相。　一者實法宗，即薩婆多部，彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七支，形身口色成遠方便，此即當分小乘教也。二者假名宗，即今所承曇無德部，此宗論體則強號二非，隨戒則相同十業，重緣思覺即入犯科，此名過分小乘教也。三者圓教宗，即用涅槃開會之意決了權乘同歸實道，故考受體乃是識藏熏種，隨行即同三聚圓修，微縱妄心即成業行，此名終窮大乘教也。　然今四分正當假宗深有兼淺之能故旁收有部，教蘊分通之義故終會圓乘是則大小通塞假實淺深，一代雄詮歷然可見。』（見事鈔記卷一）

   （業疏三宗，為南山律中之樞要。資持所舉三宗之受體與隨行，文簡義廣，初學難解。今撮錄諸文，略釋如下。）

（受體者，受戒時所發之業體。　同歸色聚者，通指實法宗之作戒及無作戒二體俱色。　強號二非者，別指假名宗之無作戒以非色非心為體。　識藏熏種者，別指圓教宗之無作戒以善種子為體。　已上三宗受體之義，於後戒體門廣明。）

（隨行者，既受戒已，憶持防護。　但防七支者，即十業中之前七，殺盜婬妄言兩舌惡口綺語也。多宗，唯具戒防七支，五戒八戒等但防前四支。若成宗，五戒八戒等亦防七支。　形身口色成遠方便者，多宗結犯不約心論，遠方便罪亦須動色成犯。　相同十業，重緣思覺即入犯科者。成宗雖同大乘通於十業，但大乘約瞥爾，此約重緣，故有深淺不同。瞥爾者，即獨頭心念，下云微縱妄心即成業行是也。重緣者，謂後念還追前事。故大乘初念即犯，成宗次念乃犯。　已上多宗成宗隨行之義，於後持犯篇持犯總義門成就章廣明。）

（三聚之義，於後五戒依境發心支釋。　圓修之義，於後戒體門圓教宗中委明。）

▲芝苑云『一代聖教不過大小，人理教行一一不同。然須略識淺深之相。且就一家，約本受體則分三位。一者十誦多宗，名當分小乘教也。二者四分成實，正小兼大，名過分小乘教。三者圓教，全是大乘。今正依成實，旁用多宗，終歸圓教。蓋取涅槃顯性談常重扶之意。　學者臨文，無宜混濫。良由以小望大則大小懸殊，以大攝小則小無不大故事鈔引勝鬘經智度論並以聲聞毗尼即大乘學，又戒疏所引大集經中五部雖異不妨諸佛法界涅槃，又引無量義經云法水一也江河井池分其異耳。今宗準此諸意，並以圓意用通律乘　如昔光師直以四分判屬大乘，太為浮漫。近世相承以為至說，此全不曉大小分齊。或有不許分通，專判為小，此又不了假實兩宗教之優劣。過猶不及，此之謂也。』（見芝苑遺編卷一）

（如昔光師者，即北齊慧光律師。）

第三節　顯知由徑

第一項　聖道本基

▲戒疏云『斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯拔諸有，同登彼岸。為道制戒，本非世福』　　行宗釋云『為道者通而為語即指三乘。推佛本意，下至翻邪，終為一實而作前引況經開會，殊途同歸涅槃重扶，無非顯性今明為道，專指佛乘，止息化城終非本意。故知化本尚非二乘，豈為世福而立斯戒。』

（翻邪者，翻邪三歸，即但受三歸依也。）

△戒疏續云『然煩惑難清，要由方便，致設三學用為治元。故成論云，戒如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。　故初行者務先學戒，檢策非違三業清淨，正定正慧自然而立』　　行宗釋云『欲明三學開設之致，此略敘之，則文無所壅。夫一切眾生，本來皆具真精妙性。性之為體，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散。翻號無明，積成煩惑，計有人我，隨境發毒。鼓身口意，造生死業。流轉諸趣，億劫無窮。大覺慈哀，將令離苦，察病設藥，對分三種。內心昏動對立定慧，身口非違對立淨戒聖教雖多不越三學，三學所立唯依色心論其起也則從本以發枝，用其治也則先粗而後細。首先制戒，意在於斯譬夫濁水，風激波騰。風波未息，欲得清澄無有是處。三學次第，理數必然乖越常模，去道全遠　煩即昏濁，惑謂亂動。三毒結使劫掠善財，喻之如賊。三行相因謂次第而生。斯須攝濟謂不可相離。』（已上皆見戒疏記卷一）

▲資持云『五分功德以戒為初，無上菩提以戒為本安有棄戒別求聖道智論所謂無翅欲飛，無船欲渡。聖言深勉，可不信乎』（見事鈔記卷十五）

第二項  戒有大用

▲事鈔云『夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，賢聖之依止者必宗於戒』　　資持釋云『初句住持義，次句軌物義，三發趣義，四本基義。此之四句攝盡戒功　文敘功能而首標大用者。良由有用方見功能，功由用彰所以先舉。』（見事鈔記卷十五）

第三項　略解名義

▲事鈔云『依彼梵本具立三名。初言毗尼，此翻為律。二言尸羅，此翻為戒。三言波羅提木叉，此云處處解脫。　顯三次第，即是一化始終律則據教。教不孤起，必詮行相，戒則因之而立。戒不虛因，必有果克，故解脫絕縛最在其終。』　　資持釋云『一化始終者教行果三不唯戒律，一切教門次第皆爾。』

△事鈔續云『次明其義。初云律者法也。謂犯不犯輕重等法，並律所明，即教詮也。　二者戒義。戒者性也，性通善惡，故惡律儀類亦通周。若此立名，戒當禁也。　三解脫義者。近而彰名隨分果也，謂身口七非犯緣非一，各各防護，隨相解脫。遠取戒德因戒克聖，望彼絕累由遵戒本。』　　資持釋云『初釋律義中二，上句訓字。法以楷定為義。謂下釋義。一切戒本大分為二前明犯相後明不犯，犯中復二即輕與重，四義攝盡毗尼大藏。就輕重中復有因果闕緣開制之異故云等也。顯示律名從教而立故云並律等。　次釋戒義中。戒以性名，性通三性，且論善惡互不相容各得禁義。惡律儀亦名惡戒，屠兒獵師旃陀羅輩常行殺害，名受惡戒持惡律儀。　三釋解脫中，約近遠兩義釋之。近中，言隨分者顯非頓脫，即處處義也。次遠義者，此以凡地所受望後聖果故云遠取，即前聖道本基義故云因戒等。聖總三乘。累該五住。　問，近遠兩釋何以分之。答。此有多異。一近約止業，遠望除惑。二近是凡地，遠即聖道。三近是就因，遠即從果。四近是漸防，遠即頓破。』（已上皆見事鈔記卷十五）

第四項　優劣有異

▲資持云『優劣中。優即勝也。前後並單論別脫，此兼道定，還欲對顯別脫功勝』

▲事鈔云『婆論云。木叉戒佛在世有，希現故勝。禪無漏戒一切時有。　二木叉通情非情，寬故言勝。餘二局情，狹故不如。　三木叉從慈心發故勝，能為佛道作因。　四木叉戒者被及七眾。紹續三乘三寶三道，住持功強。餘二無能故劣。　五木叉戒者唯佛弟子有。餘禪戒者外道亦有。』　　資持釋云『多論五種，初時二境三心四功五人。　初時希常者。以木叉須佛出世，制方有故。餘二縱非佛出，亦有得定證道之者，故常有也。　二境中。木叉遮性通禁。餘二但止性惡。　三約心者。慈即大心，故是佛因。論云，禪無漏戒不以慈心得，謂從智得。此專自利，即二乘心，劣可知也。　四明功有二。一攝生廣，被七眾故。二住持勝，紹續等故。住持中三種並以紹續字貫之，初所乘法，二即所住境，三謂所成果。　五約人中。外道無無漏戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得無色定故。』（已上皆見事鈔記卷十五）

第五項　重受通塞

▲資持云『重受中。意令行者審己所受，更求增勝故也』

▲事鈔云『依薩婆多宗，戒不重發，亦不重受。依本常定。』　　資持釋云『言不重發者。彼云，木叉戒者無有重得，若微品心受得五戒，後以中上品心受十戒，先得五戒更無增勝，於後五戒乃得增耳。　不重受者。彼計一受即定。既不重發，更受不增，故不立也。』

△事鈔又云『成論云。有人言，波羅提木叉有重發否。答云。一日之中受七善律儀，隨得道處更得律儀。而本得不失，勝者受名。其七善者謂五戒八戒十戒具戒禪戒定戒道共戒也。』　　資持釋云『成宗開重受。本得不失者從前體增為後體故。勝者受名從後彰名，前名沒故。　成論離禪定為二戒，色無色別故。多宗合為一，俱不動業故。　問，重發重受如何分別。答。重發據多戒，重受約一戒。　若爾，論明重發，那見重受。答。由體重發，即得重受，以彼重受一體發故。』（已上皆見事鈔記卷十五）

▲芝苑云『夫戒者，截苦海之舟航，發萬善之端緒，三乘聖賢之所尊敬，歷代祖師之所傳通。但受之者心有明昧，學有精粗，而不能一揆故有初受者焉，重增者焉律明發心則有三品。一者唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。二者為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。三者忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品，此大菩薩心也。審知初受但發中下，佛開重增，轉為上品此所謂增戒也。』（見芝苑遺編補遺）

（上來戒法中第一章通敘戒法竟）

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