第四章　發戒數量

第一節　明境徧一切

▲事鈔云『俱舍云。戒從一切眾生得定，分因不定　何以故。不得從一種眾生得故』　　資持釋云『初總標。　學者多昧，先須略示。分即是支，謂七支業。因即戒因，謂能受心。此文欲明五八十具四位之戒並徧生境，故舉支心兩相比校謂戒支受心有盡不盡容可得戒，生境不徧定不發戒　謂三戒但發四支，具戒全發七支，此明七支多少皆是得戒，即分不定也。又若約三善則三心同時，若約三品則隨得一品，此明三心全闕皆可發戒，即因不定也。獨眾生境不可不盡，故云定也。　何下徵釋定義。不得從一種者言必須徧也。』

（是表依上段記文及下段鈔記文而立，對閱可知。）

△事鈔續云『分不定者。有人從一切分得戒，謂受比丘戒。有人從四分得，謂受所餘諸戒，即五八十戒也。因不定者有二義。若立無貪瞋癡為戒生因，從一切得，以不相離故。若立上中下品意為戒生因，則不從一切得。』　　資持釋云『二別釋二，初釋不定二，初分不定中。一切謂七分也。俱舍即有部計，謂比丘戒方得七支是具戒故，餘三四支以非具故。若準成宗，四戒並發七支，即皆從一切得定也。今依彼引，宗計須知　二因不定中二，先明三善。一切者三心俱時也。若起三毒則有單具，若起三善必不相離故。次明三品。不從一切者三心不俱故。』

△事鈔續云『若不從一切眾生得，戒則無也　何以故。由徧眾生起善方得，異此不得　云何如此。惡意不死故』　　資持釋云『二釋定中。比前分因不從一切皆發得戒，緣境反之，故云若不從等。　何下釋無戒所以。　云下轉釋不得之意死息也。』

△事鈔續云『若人不作五種分別，得木叉戒。　一於某眾生我離殺等。　二於某分我持。　三於某處能持。　四某時能持。　五某緣不持，除鬪戰事。　如此受者，得善不得戒』　　資持釋云『五種分別者謂初受時發心斷惡，於此五事有能不能，故生取捨。　初簡生類有能不能。　二簡戒支。彼宗五八局數定故，若受一二但得善行。成論不爾，分滿皆得。　三謂國土郡縣。　四即年月日時。五戒盡壽以論，八戒日夜中說，彼部時定。成宗二戒盡形半日，隨機長短。　五中自釋除鬪戰者謂遇此緣不能持故。　如下通結。準知戒善徧不徧異耳』（已上皆見事鈔記卷十六）

▲業疏云『夫論戒者，普徧生境俱無害心，方成大慈行，羣行之首豈隨分學，望成大善。義不可也。』　　濟緣釋云『大慈即佛行。羣行首者即發趣義。分學者謂持少分而不徧境。大善即上大慈行首。』（見業疏記卷十六）

▲資持云『準知得戒之心，不容毫髮之惡高超萬善，軌導五乘眾聖稱揚，良由於此』（見事鈔記卷十六）

第二節　明發戒多少

▲業疏云『初就在家士女五戒所獲多少。　如多論云。五戒相者。於一切眾生可殺不可殺乃至可欺不可欺，一切眾生下至阿鼻上至非想傍及三千大千世界，乃至如來有命之類，皆得四戒。以三因緣得十二戒。　并以形期，三千界內一切酒上咽咽三戒，以初受時一切是酒皆不飲故。　縱使入般酒盡，戒常成就而不失也。』　　濟緣釋云『先別列兩境二，初明情境。不可殺不可欺者或約境強如佛聖人等，或是境弱如蠕動微物不可婬妄等，或不可親如諸天餘洲餘趣等。乃至者須云可盜不可盜可婬不可婬。阿鼻非想約豎論，傍及大千據橫說，小教境量齊此而已。四戒即前四支，依情境發。三因緣者單歷三毒。　并下次非情境。咽咽三戒兼前共發十五戒。　縱下總示境滅戒存。入般對情，酒盡即非情。』

（入般謂入般涅槃。　盜妄亦兼非情，如前發戒境量中所明。）

△業疏續云『今以義推。貪等諸毒間雜不定，三單三雙一合為七。　用歷過境約文為五，對境為七，就業非情為八為十。　且以七毒就文歷之，隨一一境得三十五戒。徧生有四，非情有一。如是類推。』　　濟緣釋云『初離七毒。三單可解。三雙者一貪瞋二貪癡三瞋癡。一合即三毒並起。　用下次歷戒二，初列位。約文五者據列相文。對境七者五中開婬三境。就業非情七支外加酒為八，開婬則為十。　且下正歷。合數可見。』

▲業疏云『二明八戒。有情同四，非情得五。以七毒歷緣，一一境上六十三戒。』　　濟緣釋云『有情同四同上五中前四支也。非情五者八戒實九。合數如文。準前，對境為十一，就業非情則十二十四。』（已上皆見業疏記卷十七）

（上明五戒八戒依論與義準二數不同。今綜合疏記之文，列表如下。　又事鈔義準之文與業疏異。今亦綜合鈔記之文，列表附後，以資參考。　八戒依論無明文。今準五戒例推，並據資持記總數，編輯成表。）

（下依事鈔列二表。其義準中，以三毒配者為事鈔本文，以七毒配者為資持記私約準開之文。）

（上列諸表，且依多宗，五八戒唯有四支而計數。若依成宗五八戒皆有七支可準此例而增加其數也。）

（上來戒體中第四章發戒數量竟）

（上來宗體篇中第二門戒體竟）

南山律在家備覽略編　宗體篇　第二門　戒體　第四章　發戒數量　　PDF檔下載