第三章 緣境寬狹
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第一節 列釋
▲事鈔云『就中有四。 一能緣心。現在相續心中緣。 二所緣境。境通三世。如怨家，境雖過去，得起惡心斬截死尸。現在怨家子，有可壞義。未來諸境，可以準知。故緣三世而發戒也。 三發戒。現在相續心中得。 四防非者。但防過去未來非，現在無非可防。』 資持釋云『本說所緣而分四科者。心隨境起，故先明心。心境相應，即發受體，故三明戒。戒必有用，故後明防。四義相綰，不可孤立故 初能緣心中。現在簡過未，相續簡一念。業疏云，念念雖謝，不無續起，即以此心為戒因本。 二所緣境中又二，初示境。如下舉事顯相。如與己為怨，其怨已死，即過去也。怨或有子，即現在也。孫雖未生，生必為讎，即未來也。於此三境俱能起害。欲成淨戒，必息惡心，故所緣境徧該三世 三發戒者。問，與上能緣何異。答。前是能緣心，此即所發戒。由彼受體無可表示，還約能緣以彰所發 又前二作戒，後二無作又三局受體，四落隨行 四防非中。現在無非者此約對治心行以論三世。防是預擬，不令起非。對治現前則防未非，纔失正念即落過非，故知現在無有防義』（見事鈔記卷十六） 濟緣云『三所發戒中。若論發業通於未來，且據初得故局現在蓋約能緣以彰分齊也。』（見業疏記卷十六）
第二節 別簡
▲事鈔云『然則緣境三世，得罪現在，過未二境唯可起心。說言三世發也。 若據得戒，唯在現在一念。』 資持釋云『前簡所緣。得罪現在者隨中持犯必對實境故。過未唯起心者境非對現，止可心緣故。說言者顯非皆實故。 若下次簡所發。一念者局三法竟，一剎那時。 以前明緣，境通三世發戒通相續此須重簡，局示分齊』
▲事鈔云『問，戒從三世發，唯防二世非者。 答。若論受體，獨不能防，但是防具。要須行者秉持，以隨資受，方成防非。不防現在，以無非也若無持心，便成罪業若有正念，過則不生故也 然又以隨資受，令未非應起不起，故防未非若無其受，隨無所生。既起惡業名曰過非，為護受體不令塵染，懺除往業，名防過非』 資持釋云『問中。緣防相並。欲顯防非不通現在之義。 答中二，先約隨行明不防現在二，初直定無非。若無等釋無非所以。上二句顯成過非，下二句明即屬未非。 然下次望受體說防過未二，初明防未起非。既下次明防過去非。』
△事鈔續云『若爾，戒必防非，非何故起。 答。要須行者隨中方便，秉持制抗，方名防非如城池弓刀，擬捍擊賊之譬。』 資持釋云『轉難中。上明受體能防過未。欲推能防功歸隨行，故此徵之。 答中二，初正示。如下喻顯。城池弓刀喻受體，擬捍擊賊喻隨行。業疏云。戒實能防，遮斷不起常須隨行策持臨抗，方遊塵境不為陵侵如世弓刀深能御敵，終須執持乃陷前陣』（已上皆見事鈔記卷十六）
（上來戒體中第三章緣境寬狹竟）