第二章　受隨同異

第一節　釋兩名

▲業疏云『問曰，何名受隨。』

△業疏續云『答曰。言受戒者。創發要期，緣集成具，納法在心，名之為受　即此受體能防非義，故名為戒　 謂壇場起願，許欲攝持。未有行也』　　濟緣釋云『釋受名中三，初釋受義。要期是心。緣集即境。納法在心即心境相應。　即下次示戒義。　謂下結斷分齊。』

△業疏續云『既作願已。盡形已來，隨有戒境，皆即警察護持無妄毀失　與願心齊　因此所行，故名隨戒　受局淨法，兼染不成。隨通持犯，皆依受故。』　　濟緣釋云『釋隨名中四，初敘戒義。警察即能防，護持即能持，無妄即能憶　與下次示隨義。　因下合名。　受下雙判通局。』

△業疏續云『問，願行相依，猶如輪翅。持可順受，犯豈名隨。　答。隨有兩種，持犯乃異，俱從受後而生。行兼善惡，皆由受故，相從目之為隨戒也』　　濟緣釋云『問中。難前隨中通犯。車輪鳥翅兩不可虧，可喻願行必須相副。　答中。順違雖異，通望本受，俱名隨戒』

△業疏續云『問。無作名者，可是戒收。隨作乃是後時緣護，但應名善，何得名戒。　答。戒是警心，始終緣具。願行成就，方名圓德。　要從始心及終行副皆符戒禁。順成受故不名獨善，由境周統也』　　濟緣釋云『問中。意以受作可名為戒，隨作但名為善。此難受作不專戒名。　答中二，初通示戒義。始終之言通收二作及二無作，無非警心。該周法界，不容少闕，故號圓德。　要下正通來問。始心謂受作，及終行副即隨作。順受故名戒，境周故非善』（已上皆見業疏記卷十六）

第二節　辨同異

第一項　解二作

第一支　先釋二名

▲業疏云『何名二作。　一者受中作戒。如初請師及三法未竟已前，運動方便，名之為作即此作時，心防過境，名之為戒　二者隨中作戒。既受戒已，依境起行，為護受故，名之為隨於境起護，順本受願，名之為作，不作不有，要由作生正對境持，故名戒也』　　濟緣釋云『初總徵。　一下列釋二，初釋受作。運動名作，防過名戒　次釋隨作。起護名作，對持名戒』（見業疏記卷十六）

第二支　正辨同異

▲業疏云『就初二作，有五同四異。　一者名同。俱名作戒故。　二義同。俱防非境。　三體同。俱以色心故。　四短同。對別彰時故。　五狹同。唯約善性故。』　　濟緣釋云『五同中。第四云對別彰時者唯局色心運動之頃，不通餘時故。』

△業疏續云『言四異者。　一者總別異。受作總斷，發心徧境普願遮防。隨作別斷，以行約境生，境通色心不可緣盡，心所及處方有行生，即名此行號之隨作，以心不兩緣境無頓現故也。　二根條異。受為行本。隨後而生，目為末也。　三懸對異。受始壇場，可即非現，但懸遮約故也。隨作對境起治嚴防，由其觀能不為陵踐故也。　四一多異。受作心因一品定也。隨作多品者，以境有優劣心有濃淡，故隨境對起心輕重。』　　濟緣釋云『四異，初中。受作總斷由心起願可徧發故。隨作別斷者由行隨境不容並為故。境通色心者色通情非情，心局有情。　三中。懸是受體，對即隨行。可即非現謂未有非也。觀能謂對治力也。陵踐即是毀犯。　四中。受作一定更無改故，上中下品義不同時。』（已上皆見業疏記卷十六）　　資持云『第四云受一品者。問，多宗可爾，成宗戒得重受那云一品定耶。答。雖開重受，三品不俱故　若爾，無作何以受分三品。答。無作非色心故，雖有三品，增為一體作是色心，縱增三品，初後各異，故無多品』（見事鈔記卷十六）

（受隨同異章，義鈔有文甚簡明，今下列表中多據之。）

第二項　解二無作

第一支　先釋二名

▲業疏云『何名受無作耶。即是行者願於惑業斷相續意。無始妄習，隨念難隔。故對強緣，希求業援，自發言誠，是其因也三法之期，動發戒業，業成志意，是其緣也即此緣業，是行願本，名受無作　隨無作者。剎那已後，隨境對防，名作戒。作息業成，即名此業為隨無作』　　濟緣釋云『初受無作三，初徵。即下次釋又二，初敘開悟。故下次明納法。仍分因緣，二法和合乃成受體。三法期者即法就也。即下三結名體。　次明隨無作中。剎那後者示分齊也。隨業依作，故重舉作以明無作。』（見業疏記卷十六）

第二支　正辨同異

▲業疏云『今詳二業，初有五同。　一名同。俱稱無作故，莫非是業任運而起。　二義同。俱防七非故。　三體同。如上三宗故。　四敵對同。以受體形期隨非防過為護體故，即名本體有防非能，能實隨行，行起護本，相依持也隨無作者，對非興治與作齊等。此無作者，非是作俱無作也。謂起對防，即有善行隨體並生，作用既謝此善常在，故名此業為隨無作與非敵對，故與受同。　五多品同。以受可重發故，無作有強羸。隨心則濃薄，業理亦澆淳也。依多論中受一隨多者，以彼宗中不通重故，止約隨行通優劣也。』　　濟緣釋云『三中。指上三宗者若實法宗二並是色，若假名宗二並非色非心，若後圓宗二皆心種。　四中有二，初明受體。據受無作有防非能，而不能自防故假隨行，如戈矛雖利要由持用方陷前敵，故云相依持也。次明隨中三，初通示。此下簡濫。謂下顯相。準此對防同時多業，一是本受無作，二即隨中作俱，三即隨行無作與非敵對　五中二，初準成論明同二，初明受體。本受許重增，一體有三品。謂初受是下，次增為中，復增為上。若但一增則有二品，若本不增亦止一品。隨下明隨行。如前隨過約心各分三品故云濃薄。業理即無作也。依下次引多論顯異。彼不立重受。仍自難曰，若爾，何故戒有羸不羸耶。答。此對隨行，不論受體是也。』　　資持云『四敵對同。由有本體方起防護，即名本體能防非也　五中。受體有三品，隨體亦三也。以業隨心發，受隨二戒各具三心，故使無作各有三品。』（見事鈔記卷十六）

△業疏續云『次明四異。　初總別異。受但虛願，欲於萬境不造惡也。法界為量，可一念緣，豈非總發。隨約實行，非頓唯漸，故別如上。　二長短異。受體形期，懸擬防故，說之為長隨無作者，從行善生，與方便俱，心止則住，故名短也　三寬狹異。受體相續，至命終來，四心間起，本戒不失，故名寬也。隨無作者，唯局善性，防非護本，彼惡無記不順受故義非說有，故名狹也。　四根條異。如前二作可以除疑。』　　濟緣釋云『二中。以隨無作與作同時，故心止則住。　若爾，何以前云此善常在。答。此望不復對防，前據已作不失既不能防，則非隨戒，但名為善不同受體終身能防，由本期故　三中。四心通三性，三心無記，行分善惡。文中受約四心，隨簡三性，上下互舉耳。　四中。指前受根隨條不殊二作故。』（已上皆見業疏記卷十六）　　資持云『初中。受但起心故可總發，隨是造修止得別發　二中。言隨無作事止則無者。非無無作但由隨戒，隨作防非作謝善在，無防非能，不名隨戒，故云無耳前疏云此善常在，文證明矣。』（見事鈔記卷十六）

（上來戒體中第二章受隨同異竟）

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