第一章 正明隨行
▲事鈔云『戒行者。既受得此戒，秉之在心。 必須廣修方便檢察身口威儀之行克志專崇，高慕前聖 持心後起，義順於前，名為戒行』 資持釋云『初躡前科。 必下示行相。方便有二即教行也，教謂律藏必依師學，行謂對治唯在己修。由本興心，稟教期行以為受體，今還如體而學而修文明檢察似偏約行，然離過對治非學不立，廣修之語理必兼含。 檢察即心，心即行體準業疏具三，能憶能持能防，一心三用，無非順受，方成隨行此謂能察，身口威儀即所察。此二句須明成就二持，遠離兩犯。而云身口且據粗非，約準今宗義通三業 上云檢察正示修行，下云慕聖明其標志。克猶定也。崇重也。前聖通目三乘已成道者。 持下結示名義。持心即行。後起順前示隨行義。』（見事鈔記卷三）
▲事鈔云『然則受是要期思願，隨是稱願修行 譬如築營宮宅。先立院牆周匝即謂壇場受體也。後便隨處營構盡於一生，謂受後隨行。』 資持釋云『初對體辨行中二，前約法明。要期即盡形斷惡決絕之誓，思即緣境周徧慈愍之心，合此二心混為一願，即受體也。稱願者合上要思，即隨順義。 譬下次約喻顯。初營宮宅喻求聖道。下喻受隨可知。營構謂造立屋宇。』
△事鈔續云『若但有受無隨，直是空願之院，不免寒露之弊。若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狹不周，譬如無院屋宇，不免怨賊之穿窬也。 必須受隨相資，方有所至』 資持釋云『二互顯相須中二，初敘互闕又二，先明闕隨。寒露者喻無善蓋覆。弊謂困死，喻沈惡道。若下明闕受。隨生死者但是世善，非道基故。又局狹者緣境不徧，惡心存故。穿窬謂穿壁，窬牆也。由無外院，其間房室容彼穿窬。此明無受防約，雖修善行，還為塵擾，喪失善根如賊穿窬，盜竊財寶也。 必下次示相須。』
▲事鈔云『問，今受具戒，招生樂果為受為隨。』 資持釋云『問中。上明相須其功一等，招生感果必有親疏，故須顯示。』
△事鈔續云『答。受是助緣，未有行功。必須因隨對境防擬，以此隨行至得聖果，不親受體 故知一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受，流入行心，三善為體，則明戒行隨相可修。 若但有受無隨行者，反為戒欺，流入苦海。不如不受，無戒可違。 是故行者明須善識業性灼然，非為濫述』 資持釋云『答中二，初對顯親疏二，上二句明受疏也。必下明隨親也。以壇場初受頓起虛願，對境防約漸修實行，行即成因，因能感果。故業疏云，故偏就行能起後習，不約虛願來招樂果。然受隨二法義必相須，但望牽生功有強弱隨雖感果全自受生，受雖虛願終為隨本是則懸防發行則受勝隨微，起習招生則隨強受弱教文用與，學者宜知 故下二別彰行相又三，初成隨之相。一受等者舉始終也。方便者對治智也。正念者攝妄緣也。護本受者隨順義也。入行心者即示二持成業處也。三善體者明業性也。則明等者示必修也。以知感果功在隨中，則知徒受不持無益矣。 若下明無隨之失。為戒欺者功業深重，犯致大罪故不如不受者激勵之切，非抑退也 是下結誥。行者之言通囑末代也。令善識者誡精學也。一須識教教有開制，二須識行行有順違，三須識業業有善惡，四須識果果有苦樂，必明此四始可攝修業性等者如向所明順持違犯善惡因果，皆如業理，非妄抑揚，令生信故。灼明也。』（已上皆見事鈔記卷十六）
▲資持云『圓修者。既知受體，當發心時，為成三聚。故於隨行，隨持一戒，禁惡不起，即攝律儀。用智觀察，即攝善法。無非將護，即攝眾生。因成三行，果獲三佛由受起隨，從因至果故業疏云，是故行人常思此行即三聚等。又云，終歸大乘故須域心於處。又云，既知此意當護如命如浮囊。略提大綱，餘廣如彼。咨爾後學，微細研詳 且五濁深纏，四蛇未脫。與鬼畜而同處，為苦惱之交煎。豈得不念清昇，坐守塗炭。縱有修奉，不得其門，徒務勤劬，終無所詣。若乃盡無窮之生死，截無邊之業非，破無始之昏惑，證無上之法身者，唯戒一門最為要術諸佛稱歎徧在羣經，諸祖弘持盛於前代當須深信，勿自遲疑固當以受體為雙眸，以隨行為兩足受隨相副雖萬行而可成，目足更資雖千里而必至自非同道，夫復何言悲夫。』（見事鈔記卷十六）
▲芝苑云『每以兩端開誘來學。一者入道須有始，二者期心必有終。 言有始者。即須受戒，專志奉持。令於一切時中，對諸塵境常憶受體著衣喫飯行住坐臥語默動靜，不可暫忘也 言其終者。謂歸心淨土，決誓往生也。以五濁惡世末法之時，惑業深纏，慣習難斷自無道力，何由修證故釋迦出世五十餘年，說無量法，應可度者皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造入唯淨土法門，是修行徑路故諸經論偏贊淨土。佛法滅盡，唯無量壽佛經百年在世。十方勸贊，信不徒然』（見芝苑遺編卷三）