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第二章 因示捨戒
▲戒疏云『汎列經論捨相不同。如雜心說，若捨命終斷善二形生也。善生經，加受惡戒時捨善戒。俱舍論，八戒期心盡夜分終故捨。且列如此。』 行宗釋云『雜心四捨，言若捨者即作法，斷善即起邪見。善生惡戒即惡律儀。上五通五八十具。俱舍期心唯局八戒，義兼五戒。言且列者示未盡故。』
（斷善即起邪見者，邪見語通，未能的指。考行宗別文云，斷善失戒，四捨之一，即生邪見遠捨三寶。見戒疏記卷五。）
▲戒疏云『問，今捨戒者，為捨已生隨行為因之業，為捨初願本受無作體耶。 答。已生為因，不可捨也。得聖無漏，方傾善習。 今所捨者，止是本體更不相續故雜心云，言捨戒者，戒身種類滅也。』 行宗釋云『未捨之前，所有隨中持行，名已生善。後未修者，名未生善。今明捨戒，為捨何者。問中乃約行願兩審，答文方見已未存亡。 答中二，初答因業不失。結業在心，行功不滅，故不可捨。及證初果，無漏智力達罪福性，漏業方傾。（習合作集謂集因也） 今下次明無作體失。本體即無作，不相續者失未生善也。故下引證。戒身即受體無作，種類即相續善行，二皆云滅，證上可知。』
▲戒疏云『作法捨中，具緣有五。 初是住自性者。 二所對人境。如多論云，若無出家人，隨得白衣外道相解者成。 三有捨心。 四心境相當。如律，中邊不領，前人不解，並不成捨。 五一說便成。』 行宗釋云『初云住自性者即具本受體也。』
▲戒疏云『所以開者。凡夫退位，知何不為帶戒犯非，業則難拔 故開捨戒，往來無障 即是大聖善達機緣，任物垂教，號法王也。』 行宗釋云『初敘機劣。內凡以上不羸不捨，已前皆容有退，故云退位，即外凡也。 故下顯開意。往謂開捨，來謂再受善惡兩通故云無障。 即下結歎權巧。王者得其自在，於法自在故稱法王。』（已上皆見戒疏記卷六）
（上來宗體篇中第三門戒行竟）