第九章 廣斥愚教
▲事鈔云『今時不知教者，多自毀傷。云此戒律所禁止，是聲聞之法。於我大乘棄同糞土。猶如黃葉木牛木馬，誑止小兒。此戒法亦復如是，誑汝聲聞子也。』 資持釋云『初敘倚濫毀傷。自毀者身為佛子，反毀佛教故又自身稟戒，反毀戒律故 如黃葉等此明倚濫，即佛經中有此言故涅槃云。嬰兒啼哭之時。（喻機小也）父母即以楊樹黃葉而語之言，莫啼，我與汝金。（喻如來施權也）嬰兒見已，生真金想，便止不啼，（謂得涅槃）然此楊葉實非金也。（非大涅槃）木牛木馬木男木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想。（喻亦同上）此明如來追述爾前施小之意至涅槃時，決了權疑，同歸常住，寧復有小耶此所謂不知教也』
△事鈔續云『原夫大小二乘，理無分隔 對機設藥，除病為先 故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天便發大道雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾果成羅漢 以此推之。悟解在心，不唯教旨也』 資持釋云『二約理正破三，初教逐機分又四，初二句敘教本融。若據大小，理教實異。今約從本施出，或約開會有歸，故云無分隔耳 對下明因機故異。 故下引證，初證說小悟大。即無量義經。雙下證說大悟小。即涅槃經。 以下準經顯意。此謂如來一音演法，眾生隨類得解。然此但望言教是一，至於佛意不無密赴，故使隨類得益也。此明不以所學，即判大小但達其大者，一切歸大，何妨學律志之小者，所為皆小，徒自窮經故曰在心不唯教也』
△事鈔續云『故世尊處世，深達物機。凡所施為，必以威儀為主。 但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。 今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託云是大乘。輕弄真經，自重我教。即勝鬘經說，毗尼者即大乘學智論云，八十部者即尸波羅密如此經論，不入其耳，豈不為悲』 資持釋云『二三學次第為二，初推戒功二，先敘佛偏弘。施為者通語一期化物軌度。威儀即目戒學。主猶尊也。 但下次出所以，初明對病。身口即業，心使是惑。勃卒也。今下明次治。顯戒學居初，釋成為主耳。 今有下二斥誑妄三，初敘所計。位地謂薄地凡夫。安託謂無疑畏。輕真經者毀律教也，重我教者黨所習也。即下據教反質。二文並約開會之義。由本小教，歸一佛乘，故兩皆云即八十即目段數，部即指根本一部。聲聞但云尸羅，菩薩則加波羅密，即六度之一。如下傷其愚暗。教雖顯了，聞而不信，故云不入耳』
△事鈔又云『故百喻經云。昔有一師，畜二弟子，各當一腳隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之腳。彼又嫌之，又折大者所當之腳。 譬今方等學者非於小乘，小乘學者又非方等。故使大聖法典，二途兼亡 以此證知，今自目睹』 資持釋云『三相非滅法，初引經。師喻如來，弟子喻學者。腳喻兩乘，按摩喻尋究。其下喻學大毀小，彼下喻學小毀大。 譬下法合。可解。方等即大乘之通名。 以下顯驗。』
△事鈔又云『恐後無知初學，為彼塵蒙故曲引張 猶恐同染悲夫。』 資持釋云『三示意結勸中，初示廣斥之意。彼即濫大不肖之者。塵蒙謂邪言惡見壞信喪道，猶如塵垢，穢於淨物故也。 猶下囑累。所謂素絲易染，朱紫難分雖委曲指陳，猶未能知返豈非禁情節欲舉世之所難，縱意為非是人之所欲且祖師之世，其風尚然況及於今，無足怪矣』（已上皆見事鈔記卷十四）
（此章大科別錄如下。）
.png)
點擊圖表可放大
用兩指縮放圖表，或將手機打橫查看
（上來持犯總義中第九章廣斥愚教竟）
（上來持犯篇中第一門持犯總義竟）