第一章　對顯二懺

▲事鈔云『若據通懺，理事二別。』　　資持釋云『標云通懺者如上五對，通義可知。』

△事鈔續云『理據智利。　觀彼罪性。　由妄覆心便結妄業，還須識妄本性無生念念分心，業隨迷遣』　　資持釋云『理懺者。此約觀慧推窮業性明見真理，罪得伏滅，故云懺也文中初標根性。且望修事通明利根，若對三觀智用淺深自分利鈍如後可見。　觀下二示觀行，初句示所觀境。　由下明能觀智。上四句明達妄見理，下二句明行成罪滅。分謂分辨，即觀照也。此中通示理觀，無生之言總下大小三種之理。』

△事鈔續云『若論事懺屬彼愚鈍。　由未見理，我倒常行，妄業翳心隨境纏附，動必起行行纏三有。為說真觀，心昏智迷。　止得嚴淨道場稱歎虔仰或因禮拜或假誦持旋繞竭誠心緣勝境。　則業有輕重，定不定別或有轉報，或有輕受　並如佛名方等諸經所明。』　　資持釋云『次事懺中，初標機宜。　由下二示懺法又二，初敘不堪理觀。　止下二正明事懺二，初明事行。　則下明成益，上二句示先業。言輕重者就過為言，五逆謗法用僧物等為重，餘則為輕又凡造罪，具足三時俱起猛心為重，或二時一時為輕定不定者復簡重業，定業極重縱懺不亡，不定猶輕或容轉易下二句彰益。轉報謂易奪不受，對上輕及不定業也輕受謂轉重為輕，即上重中定業也　並下指廣。虛空藏經占察經等並明悔法。若準業疏須具五緣，一請佛菩薩為證（即奉請眾聖也）二誦經呪（即誦經諷呪）三說己罪名（即說懺悔）四立誓言（即今發願）五如教明證。（即今求相簡擇邪正）』（已上皆見事鈔記卷二十八）

（今據上段資持釋業有輕重定不定別或有轉報或有輕受鈔文之義，併會通業疏四句，列表如下。其中依業疏增入者，上下用〔〕記號。）

（初中後心三時者，謂方便時，根本時，成已時。猛重心相者，謂方便舉尤害心，根本起尤快心，成已起隨喜心。　其中輕重有無，列示句數。如前持犯篇，持犯總義，辨犯優劣章，單心辨犯及有心無心辨犯二節廣明。宜檢閱之。）

（業疏釋懺六聚法篇，引他解中，分列四句，至為明晰。今準其義，附列表如下，以資參考。）　（文見業疏記卷二十二。）

▲濟緣云『問，修理懺人須禮誦否。　答。愚智兩分，事理無二。上智達理不礙修行，中下昧空故存漸誘應為四句，總攝群機。一得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴，如有目無足不能前進。二逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目不知所從。三事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸。四理事俱昧，盲而無足，愚癡惰慢，終無出期。是知理事各立未免偏邪，空有一如是真修習故曰，實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。諸佛菩薩歷劫熏修，華竺祖師終身苦行。此理深密，何可盡言。略示大途，粗分緇素耳。』（見業疏記卷二十二）　　資持云『今時愚者，錯解佛乘。皆謂理觀寂爾無思，空然無境。取捨不得，能所俱亡。頑然寂住便是真如，放蕩任情即為妙用。由是不禮聖像，不讀真經。毀戒破齋，嗜酒噉肉。誇為大道，傳化於人。惡業相投，率多承習。此乃虛妄臆度，顛倒論迴豈知達法皆真何妨泯淨，了真即用豈礙修行是知悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立自非通鑒，餘復何言』（見事鈔記卷二十八）

（上來別明化教二懺中第一章對顯二懺竟）

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