第二章 重廣理懺
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第一節 標示用心
▲事鈔云『言理懺者。既在智人，則多方便。隨所施為，恆觀無性 以無性故，妄我無託事非我生，罪福無主分見分思，分除分滅 如人醒覺，則不眠醉。』 資持釋云『初示所修觀相。無性即空理。 以下明罪滅所以。諸世間業皆從我生，我為業主我既無託，故所造善惡不從我倒而生，妄業無依，故得除滅見謂達理，思謂起修，除謂能觀智，滅即所觀業，破妄顯真而非頓證故皆云分。若約位判，分見分思即內凡人，分除分滅即初果已去。 如下喻顯。眠醉喻迷醒覺喻悟，眠覺醉醒相似法故。』（見事鈔記卷二十八）
第二節 別列三觀
▲事鈔云『然理大要不出三種。』 資持釋云『理本是一，何有三者。若權實往分，前二是權，後一是實。若大小相對，前一是小，後二屬大。若約開權會小，終歸一理。若對三宗，性空局小，唯識局大，相空通小大如是分之。』
△事鈔續云『一者諸法 性空無我。 此理照心，名為小乘。』 資持釋云『性空中分三，初示所觀境即諸法二字。諸法之言總包一切。諸經論中或約依正因果，或世出世間，或有漏無漏，或色心非色心，或善惡無記，或陰界入等。若據通論總觀諸法，今就懺悔且指罪業而為觀境 性空無我一句即能觀智。罪從緣有，本無自性緣即心境，虛妄心境和合成業業性自空，非使之空由存妄計故受輪轉，但破妄計覓罪叵得，叵得之處強名空理言性空者小機智劣，不能即法見空。必待推析，窮法體性，然後方空。 此下判位。小乘通收聲聞緣覺。據所乘法諦緣雖殊，若論斷證同見空理。』
△事鈔續云『二者諸法 本相是空，唯情妄見。 此理照用，屬小菩薩。』 資持釋云『相空中亦三，示境同前 能觀中。言相空者了法無相。猶如幻化昧者謂真，亦如空華眼病謂實，故云唯情妄見。 判位中。小菩薩者雖發大心，未窮心本，故設此觀空諸塵境，如諸般若所被初心。言照用者二乘住寂故但照心，菩薩涉事故云照用。 若對三宗，即當四分同觀空理故云小也，志慕佛乘故云菩薩』
△事鈔續云『三者諸法 外塵本無，實唯有識。 此理深妙，唯意緣知。是大菩薩佛果證行。故攝論云，唯識通四位等。』 資持釋云『唯識中三科同上，觀境可解。 能觀中。外塵謂一切境界也。言本無者有二義，一者境即心故，二者虛妄見故。實唯有識者言唯則遮於外境，言識則表於內心。 判位中。上二句彰勝。對前粗淺故云深妙。次二句正判。大菩薩者初地已去也。故下引證。彼以五十二位總為四位。論云。一切法以識為相，真如為境。（境即是體）依此境界，隨心信樂，入信樂位。（此收加行十信十住十行十迴向四十位）如理通達，得入見位。（即初地也）能對治一切障，得入修位。（二地至七地）出離障垢，得入究竟位。（八地至佛地）初位所修名影像唯識，後三所修名真唯識。（有人將前小菩薩對加行者不知觀行不同也） 問，有人云，唯識觀，南山判位太高。又云，深位無罪，豈須懺悔。其意云何。答。論文自云唯識通四位，那責南山判耶。此蓋特舉深位以彰理妙，當知悔法正為下凡，故下勸令任智強弱隨事觀緣，豈令果佛而悔罪耶。前修率爾不無小疵，後進狂簡便生輕謗。寄言有識，詳而慎之。』（已上皆見事鈔記卷二十八）
第三節 結示
▲事鈔云『以此三理，任智強弱，隨事觀緣，無罪不遣』 資持釋云『據理深淺，由機強弱，當量己分隨力修之。然末世情昏，鮮逢利器尚未堪於事行，況克意於玄門三觀微言，於茲殆絕嗚呼。』（見事鈔記卷二十八）
（上來別明化教二懺中第二章重廣理懺竟）
（上來懺悔篇中第二門別明化教二懺竟）
（上來第三懺悔篇竟）