第一章 先示敬儀
▲事鈔云『若塔廟支提受用之物，乃至擬造堂殿牀座材石等已經佛像受用者。縱使風吹雨破，當奉敬之如形像無異 故四分中。王以園施佛。佛不受，當令奉僧。何以故。若佛園及園物，房舍房舍物，衣鉢坐具鍼筒，便是塔廟。一切諸天世人沙門魔梵不能受用，應恭敬如塔。若施僧者，我在僧中。』 資持釋云『初受用功勝中，初正明。準前盜戒，佛受用物，乃至為佛亦不得賣易支提亦翻為廟。 故下引證。王即瓶沙王。施佛則永不通僧，施僧則兼通於佛』
△事鈔續云『增一云。告諸比丘。禮佛承事有五功德。一者端正。以見佛像，發歡喜心。二者好聲。由見形像，口自稱號南無如來無所著至真等正覺。三多財報。由以華香供施故。四生長者家。由見形已，心無染著，志心禮故。五命終生天。此即諸佛常法，當如是學』 資持釋云『二承事感報。五功德前四別報並列因果，後一總報通前為因故但示果。南無經音義中，翻為歸禮，或云歸敬，或云度我。此即下勸修。諸佛所行，下凡宜學』
△事鈔續云『智論。禮法有三。一者口禮。二屈膝，頭不至地。三頭至地，是為上禮。 地持，當五輪至地作禮。阿含云，二肘二膝頂，名輪也。亦云五體投地。 先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮。後起頂頭，次肘，次膝，以為次第。（不相亂也）』 資持釋云『三設禮儀式中，初引三禮。口即言相審問，名下禮。屈膝即跪，為中禮。頭至地即稽首也。 地下示五輪。地持語通，故引阿含續釋。五處皆圓故名五輪，四支及首名為五體。輪則別指五處，體則通目一身。 先下正示禮儀。正立者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵，指掌齊合，今人但合指耳。屈則先下後上，起則先上後下，故註云不相亂也。手承足者舒手仰承，表敬之極。今人有結印者，不知法也。世衰法喪，不識禮儀或覽此文，宜須依準』
△事鈔續云『智論云。若聞諸佛功德心敬，尊重恭敬讚歎知一切眾生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心，過於父母師長君王，利益重故，故云重也。謙遜畏難，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，為讚。讚之不足，又稱揚之，為歎。 又云。植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦香華等，至佛無盡。由智勝故。』 資持釋云『四對境用心中引論兩段，前段，初三句總標。知下牒釋。六義通是敬心。別分三業，恭敬二字義必兼身。又通約能敬，尊重二字則兼所敬。 又云下引次段，上舉喻。佛如肥田，專心如好種，堅著如投種於田。隨下法合。一善等是因，至佛是果。由下顯意。』
△事鈔續云『毗尼母。不得著革屣入塔繞塔。富羅不得入塔者，彼土諸人著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處聽著靴富羅。 三千云。繞塔法。一低頭視佛，二不得蹈蟲，三不左右視，四不唾地，五不與人語。 又當念佛恩大難報，念佛智慧，念佛經戒，念佛功德，念佛精進乃至泥洹。又念僧恩師恩父母恩同學恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。』 資持釋云『五入塔法中，母論。西國以跣足為敬故不得入塔。此方以穿著為禮，或著襪履亦須潔淨寒雪處聽者謂開邊國。 三千中，初明繞法。一現卑下，二示慈心，三離輕掉，四離觸穢，五離憒鬧。 又當下次明用心。念佛恩者無量劫來，為度我等，不惜身命，求菩提故。念佛智者權巧方便，不思議故。念經戒者三藏教法，開發我故。念功德者威神相好，無與等故。念精進者乃至無一芥子地，非捨身處故念泥洹者示現滅度，令諸眾生，追慕勤修故。乃至者略降生成道轉法輪故。僧是福田，師則攝誘，（上即三寶）父母生育，同學琢磨，皆思報故。念一切人即利他。念學慧即自利。念除草即營福。天雨脫履者即知天晴亦通著上，但須淨耳如上所念，不出三寶親友慈悲福慧自利利他，尋之可見。』
△事鈔續云『五百問云。比丘繞塔，女眾隨者，不得。有優婆塞，不犯。 大論，如法供養法，必應右繞。 善見云。辭佛法。繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌，叉手於頂上，卻行。絕不見如來。更復作禮，迴前而去。』 資持釋云『六旋繞法中。五百問息嫌疑。智論示繞法。善見明禮辭。』（已上皆見事鈔記卷三十七）
（上來敬佛儀相中第一章先示敬儀竟）