第二章　正明敬相

第一節　總斥非法

▲事鈔云『佛像經教住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀　今多不奉佛法。　並愚教網，內無正信，見不高遠致虧大節　或在形像之前，更相戲弄出非法語，舉目攘臂偏指聖儀或端坐倨傲，情無畏憚，雖見經像不起迎奉　致令俗人輕笑，損滅正法』　　資持釋云『初通斥輕慢之相二，初斥非致毀中二，初敘合敬。我等者通指末代。敬像同真佛，敬經同真法，故云齊觀　今下次正斥又四，初指非。　並下示所以。初句無智，次句無信，三即無識由無此三，不守禮度，故云虧大節也　或下出非相。文敘多事，不出三業。攘謂揎袖出臂。憚難也。　致下明過狀。』

△事鈔續云『故僧祇中。禮人不得對於佛法。乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯隥。以此文證，明敬處別　既知多過，彌須大慎至堂殿塔廟，如履冰臨深睹形像經教，必懾然加敬此則道俗通知奉法，賢聖達其信心且如對王臣令長，事亦可會凡情難任，聖法宜遵』　　資持釋云『二引教伸誡中二，初引文。禮人懸幡俱非惡事，猶誡輕侮。良由對聖，更無所尊，故云敬處別也蹈謂足踐。　既下次申誡，初勉慎。至下示法。履冰臨深喻其悚懼。（詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。今借用之。）此下彰益。上句規他，下句感聖。且下舉況。令長即郡縣官典。凡下勸依。任信也。』

△事鈔續云『比世中，多有在下牀上禮佛者。　此全無楷模敬人尚自被責，敬佛自心在慢有心存道者，必不行之　余親問天竺諸僧。諸國無有此法，來此方見』　　資持釋云『二別斥居牀設禮中，初指非。下牀即低牀。今時愚徒，多習訛風有識苟聞，幸宜悛革　此下正斥。祖師嘗遊晉魏，親睹其事，乃於牀上與僧設禮，彼反責之，故云敬人等。楷模即指法律。　余下引親傳以驗。既非西竺之法，顯是此土濫行』（已上皆見事鈔記卷三十七）

（準事鈔釋高大牀戒註，於下溼處，應開得在搘牀上禮佛。見前持犯篇，遮罪，高大牀節。）

第二節　坐立差異

▲事鈔云『智論云。外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五眾，身心屬佛，故立。若得道羅漢，如舍利弗等，皆坐。三道已下，並不聽坐，以所作未辦結賊未破故。』　　資持釋云『前二俗眾俱坐，命不命別。後明道眾或坐不坐，學無學分。三道即三果，凡夫可知。未辦謂所證道，未破謂所斷惑。』　　歸敬儀云『今有安坐像前，情無敬讓可謂無事受罪，枉壞身心如上三果尚立，況下凡乎。像立而坐，彌是不敬比今君父，可以例諸此言易矣，臨機難哉常志在心，努力制抑，方可改革不爾雖讀，不救常習思之惟之』（見釋門歸敬儀第一）

（案白衣已受歸戒者，似應同道眾，立而不坐。與論云白衣如客者，異也。）

▲事鈔云『十誦，得對佛加趺坐。』　　資持釋云『或為瞻想，或復禪誦故』（已上皆見事鈔記卷三十七）

第三節　修供時節

▲事鈔云『僧祇，佛生日乃至涅槃日，為大眾說法稱揚佛德。　薩婆多云，二月八日成佛亦以此日生，八月八日轉法輪亦以此日取涅槃。若依瑞應等經，多云四月八日生。涅槃初云，二月十五日臨涅槃復度十仙，云過三月已入涅槃。月德太子經，八月十五日入滅。　此並由眾生見聞不同，故時節不等智論云，舍婆提城九億家，尚三億見或聞，由慢業故。佛世猶爾。何況末法轉輕，心業最重。』　　資持釋云『前引僧祇通示四時。文略成道轉法輪二日故云乃至。（今時但知降生涅槃二時供養，餘二舉世未聞。聞者行之。）　薩下次定日月又二，初引文示異三，初多論總明四日。但二日重疊。今取下瑞應四月八日降生，復準涅槃二月十五日滅度。則四日各異，修供可行，復是此方機緣所樂故一年四日，釋門時節。二月八日成道，二月十五日涅槃，四月八日降生，八月八日轉法輪。適時之義，勿事專隅次引瑞應別示降生。具云太子瑞應本起經，有二卷。後引涅槃月德別明入滅。涅槃初云者即第一卷序分中文，簡後三十故。（一經前後自別，今時即用後文。）　月德中與上多論相近。阿含亦云如來八月八日涅槃。　此並下二約義會通，初正明。二引證。舍婆提即是舍衛。文中且舉見聞。準論具云，舍衛九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。佛在舍衛二十五年而此眾生不聞不見，何況遠者由慢業者出不見及不聞之所以。我輩生不值佛，豈非慢重撫膺自責，深痛沈淪嗚呼。佛下舉況。滅後正法不及現在，像不及正，末不及像，故云轉輕，謂奉佛之心薄也。心業即慢習也。』（見事鈔記卷三十七）

（上來敬佛儀相中第二章正明敬相竟）

（上來別行篇中第一門敬佛儀相竟）

南山律在家備覽略編　別行篇　第一門　敬佛儀相　第二章　正明敬相　　PDF檔下載