唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分習近品第五十九
爾時具壽善現白佛言。世尊。修行如是甚深般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。云何習近空。云何入空三摩地。云何習近無相。云何入無相三摩地。云何習近無願。云何入無願三摩地。云何習近四念住。乃至八聖道支。云何修四念住。乃至八聖道支。云何習近如來十力。乃至十八佛不共法。云何修如來十力。乃至十八佛不共法。佛告善現。修行如是甚深般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩。應觀色空。應觀受想行識空。應觀眼處乃至意處空。應觀色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空。應觀色界乃至法界空。應觀眼識界乃至意識界空。應觀眼觸乃至意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受空。應觀地界乃至識界空。應觀無明乃至老死空。應觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。應觀內空乃至無性自性空空。應觀真如乃至不思議界空。應觀苦集滅道聖諦空。應觀四靜慮四無量四無色定空。應觀八解脫乃至十遍處空。應觀四念住乃至八聖道支空。應觀空無相無願解脫門空。應觀三乘菩薩十地空。應觀陀羅尼門三摩地門空。應觀五眼六神通空。應觀佛十力乃至十八佛不共法空。應觀三十二大士相八十隨好空。應觀無忘失法恆住捨性空。應觀一切智道相智一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上正等菩提空。應觀有漏無漏法空。應觀世間出世間法空。應觀有為無為法空。應觀過去未來現在法空。應觀善不善無記法空。應觀欲界色界無色界法空。善現。是菩薩摩訶薩。作此觀時。不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。善學諸法。自相皆空。無法可增。無法可減。故於諸法。不見不證。何以故。善現。於一切法勝義諦中。能證所證。證處證時。及由此證。若合若離。皆不可得不可見故。具壽善現白佛言。世尊。如佛所說諸菩薩摩訶薩。應觀法空而不作證。世尊。云何諸菩薩摩訶薩。應觀法空而不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。觀法空時。先作是念。我應觀法。諸相皆空。不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時。非為證時。善現。是菩薩摩訶薩。未入定位繫心於所緣。已入定時不繫心於境。善現。是菩薩摩訶薩。於如是時。不退布施波羅蜜多不證漏盡。乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡。不退內空不證漏盡。乃至不退無性自性空不證漏盡。不退真如不證漏盡。乃至不退不思議界不證漏盡。不退苦聖諦不證漏盡。不退集滅道聖諦不證漏盡。不退四靜慮不證漏盡。不退四無量四無色定不證漏盡。不退八解脫不證漏盡。不退八勝處九次第定十遍處不證漏盡。不退四念住不證漏盡。乃至不退八聖道支不證漏盡。不退空解脫門不證漏盡。不退無相無願解脫門不證漏盡。不退三乘菩薩十地不證漏盡。不退陀羅尼門三摩地門不證漏盡。不退五眼六神通不證漏盡。不退佛十力不證漏盡。乃至不退十八佛不共法不證漏盡。不退相好不證漏盡。不退無忘失法恆住捨性不證漏盡。不退一切智道相智一切相智不證漏盡。不退菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退無上正等菩提不證漏盡。何以故。善現。是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智。善住法空。及一切種菩提分法。常作是念。今時應學不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。恆作是念。我於布施乃至般若波羅蜜多。今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空。今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界。今時應學不應作證。我於苦集滅道聖諦。今時應學不應作證。我於四靜慮四無量四無色定。今時應學不應作證。我於八解脫乃至十遍處。今時應學不應作證。我於四念住乃至八聖道支。今時應學不應作證。我於空無相無願解脫門。今時應學不應作證。我於三乘菩薩十地。今時應學不應作證。我於陀羅尼門三摩地門。今時應學不應作證。我於五眼六神通。今時應學不應作證。我於佛十力乃至十八佛不共法。今時應學不應作證。我於相好。今時應學不應作證。我於無忘失法恆住捨性。今時應學不應作證。我於一切智道相智一切相智。今時應學不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行。今時應學不應作證。我於諸佛無上正等菩提。今時應學不應作證。我今為學一切智智。應學預流果。乃至獨覺菩提。皆令善巧不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應習近空。應安住空。應修行空三摩地。而於實際不應作證。應習近無相。應安住無相。應修行無相三摩地。而於實際不應作證。應習近無願。應安住無願。應修行無願三摩地。而於實際不應作證。應習近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而於實際不應作證。應習近四正斷。乃至八聖道支。應安住四正斷。乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道支。而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而於實際不應作證。應習近四無所畏。乃至十八佛不共法。應發趣四無所畏。乃至十八佛不共法。應修行四無所畏。乃至十八佛不共法。而於實際不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。雖習近空無相無願。亦安住空無相無願。亦修行空無相無願三摩地。而不證預流果。乃至不證獨覺菩提。雖習近四念住。乃至八聖道支。亦安住四念住。乃至八聖道支。亦修行四念住。乃至八聖道支。而不證預流果。乃至不證獨覺菩提。由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。如有壯士。形貌端嚴。威猛勇健。見者歡喜。具勝圓滿。清淨眷屬。於諸兵法。學至究竟。善持器仗。安固不動。六十四能。十八明處。一切技術。無不善巧。眾人欽仰。悉皆敬伏。善事業故。功少利多。由此諸人供養恭敬。尊重讚歎無時暫捨。彼於爾時倍增喜躍。對諸眷屬而自慶慰。有因緣故。將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潛伏。諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技術。威猛勇健身意泰然。安慰父母并諸眷屬。勿有憂懼。必令無苦。彼人於是以善巧術。將諸眷屬至安隱處。既免危難。歡娛受樂。然彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸技術。無所畏故。善現當知。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。愍生死苦諸有情類。發趣無上正等菩提。普緣有情。發四無量住四無量俱行之心。勇猛修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。令速圓滿。是菩薩摩訶薩。於此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智。不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所引奪。於解脫門亦不作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。善現。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不據空。亦不為空之所拘礙。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空無相無願解脫門。數數習近安住修行。而於其中能不作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。修佛十力。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。無忘失法。恆住捨性陀羅尼門。三摩地門。一切智道相智一切相智。及餘無量無邊佛法。若未圓滿。終不依空無相無願三三摩地而證漏盡。善現。如有壯夫善閑射術。欲顯己技仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭栝。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未能成熟。終不中道證於實際。若時無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察。如先所說諸法實相。
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爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚為希有。能為難事。雖學諸法真如法界法性實際。雖學諸法皆畢竟空。乃至自相空。雖學苦集滅道聖諦。雖學四念住乃至八聖道支。雖學空無相無願解脫門。而於中道不墮聲聞及獨覺地。退失無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。於諸有情誓不捨故。謂作是願。若諸有情未得解脫。我終不捨所起加行。善現。諸菩薩摩訶薩。願力殊勝。常作是念。一切有情若未解脫。我終不捨。由起如是廣大心故。於其中道必不退落。善現。諸菩薩摩訶薩恆作是念。我不應捨一切有情。必令解脫。然諸有情行不正法。我為度彼。應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故。雖數現起三解脫門。而於中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提方乃取證。復次善現。諸菩薩摩訶薩。於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。亦樂觀察四念住。四正斷四神足。五根五力。七等覺支八聖道支。及空無相無願解脫門等。皆自相空。善現。是菩薩摩訶薩作此觀已。生如是念。諸有情類。由惡友力。於長夜中起我想執有情想執。乃至知者見者想執。由此想執行有所得。輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情說深妙法。令斷想執。離生死苦。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空解脫門而不依此證於實際。雖學無相無願解脫門而不依此證於實際。以於實際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。由如是念行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四無色定。亦不退失四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不退失八解脫八勝處九次第定十遍處。亦不退失空無相無願解脫門。亦不退失內空。乃至無性自性空。亦不退失真如。乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖諦。亦不退失布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦不退失陀羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不退失無忘失法恆住捨性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失諸餘無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩。爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功德終不衰減。善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。於念念中白法增益。諸根猛利。超過一切聲聞獨覺。復次善現。若菩薩摩訶薩。常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故。其心常行三四顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃。微妙寂靜。具足種種常樂我淨。真實功德。善現。是菩薩摩訶薩。成就此念。行深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。若未圓滿。終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空無相無願解脫門。入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而於無願三摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故。行有所得。謂執有我。或執有情。乃至執有知者見者。或執有色受想行識。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量。或執有四無色定。或執有四攝事。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩訶薩。成就此念。行深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。若未圓滿。終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空無相無願解脫門。入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而但於空三摩地門修已圓滿。復次善現。若菩薩摩訶薩常作是念。諸有情類於長夜中。為諸惡友所攝受故。常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或復於中執諸餘相。我為如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是諸相執著。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。於佛十力四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。及餘無量無邊佛法。若未圓滿。終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖學空無相無願解脫門。入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及餘功德。若得無上正等覺時。乃可證得此實際等。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而於無相三摩地門修已圓滿。
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復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。已善安住內空。乃至無性自性空。已善安住真如。乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四念住。乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫八勝處九次第定十遍處。已善修學所行十地。已善修學陀羅尼門三摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力。乃至十八佛不共法。已善修學無忘失法恆住捨性。已善修學一切智道相智一切相智。已善修學一切菩薩摩訶薩行。已善修學諸佛無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩成就如是功德智慧。若於生死發起樂想。或說有樂。或於三界安住執著。必無是處。復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。法應試問。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。云何修學菩提分法。而不證空無相無願。無生無滅無作無為。無性實際。由不證故。不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修學甚深般若波羅蜜多。常無所執。善現。是菩薩摩訶薩得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際。及餘一切菩提分法。不應修學。善現當知。是菩薩摩訶薩未蒙如來應正等覺。授與無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩未能開示記別顯了。住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。是菩薩摩訶薩。得此問時。若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟。空無相無願無生無滅無作無為無性實際。及餘一切菩提分法。亦應方便。如先所說善巧修學而不作證。善現當知。是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。已能開示。記別顯了。住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩。未能開示記別顯了。住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。未善修學六波羅蜜多。及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩。開示記別顯了安住不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩。已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學六波羅蜜多。及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩。開示記別顯了安住不退轉相。爾時善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能於此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能修學六波羅蜜多。及餘一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉地菩薩摩訶薩。爾時善現復白佛言。多有菩薩摩訶薩。修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉地菩薩摩訶薩。已善修習地。未善修習地而安住故。佛告善現。如是如是。如汝所說。何以故。善現。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能於此如實答者。當知是菩薩摩訶薩。善根明利。智慧深廣。世間天人阿素洛等不能引奪。
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第二分增上慢品第六十之一
爾時佛告具壽善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不愛樂稱讚聲聞及獨覺地。於三界法亦不起心愛樂稱讚。常觀諸法如夢如響。如像如幻。如陽焰。如光影。如變化事。如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多眾。恭敬圍遶而為說法。既聞法已。善解義趣。解義趣已。精進修行法隨法行。及和敬行。并隨法行。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見如來應正等覺。具三十二大丈夫相。八十隨好。圓滿莊嚴。常光一尋。周匝照耀。與無量眾。騰涌虛空。現大神通。說正法要。化作化事。令往他方無邊佛土。施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎。欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨當命終。或見自身寒熱饑渴。及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼。亦不憂惱。從夢覺已。即能思惟。三界非真。皆如夢見。我證無上正等覺時。當為有情。說三界法。一切虛妄。皆如夢境。令諸有情不生執著。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修菩薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中。無有地獄傍生鬼界惡趣之名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。彼佛土中定無惡趣。所以者何。若夢若覺。諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。復次善現。若菩薩摩訶薩。夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此大火即時頓滅。變為清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩覺時。現見大火卒起。燒諸城邑。或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉相。未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅。變為清涼。若此菩薩作是誓願。發誠諦言。爾時大火即為頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願。發誠諦言。火不頓滅。當知未得不退轉記。復次善現。若菩薩摩訶薩覺時。見火燒諸城邑。或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉相。若我所見定是實有。必獲無上正等菩提。願此大火即時頓滅。變為清涼。是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家。越置一家。復燒一家。或燒一巷。越置一巷。復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉記。然被燒者。由彼有情。造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。復次善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就餘行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽極善思惟。善現對曰。惟願為說。佛言善現。若菩薩摩訶薩。見有男子。或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱。不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意。求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際。利益安樂諸有情類。若十方界。現在實有無量如來應正等覺。說微妙法。利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見。無所不知。無所不解。無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念。及誠諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。濟拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知已得不退轉記。復次善現。有菩薩摩訶薩。未善修學布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。未善安住內空。乃至無性自性空。未善安住真如。乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦。未善修學四念住。乃至八聖道支。未善修學四靜慮四無量四無色定。未善修學八解脫八勝處九次第定十遍處。未善修學空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所擾亂。於諸魔事未能覺知。不自度量善根多少。學諸菩薩發誠諦言。便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱。不能遠離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔勢力勝彼非人。是故非人受魔教勅。即便捨去。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踊躍。作是念言。非人今去。是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人。無別緣故。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。言我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記不應學我發誠諦言。設有要期必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄呰毀諸菩薩故。妄恃少能。於諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩。以無善巧方便力故。生長多品增上慢故。輕懱毀呰諸菩薩故。雖勤精進。而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業。發誠諦言。皆起魔事。是菩薩摩訶薩。不能親近供養恭敬尊重讚歎諸善知識。不能請問得不退轉諸菩薩相。不能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩。未久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。是故善現。諸菩薩摩訶薩。應善覺知諸惡魔事。不應妄起增上慢心。退失所求無上佛果。
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大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
