經曰．汝等比丘．於我滅後．當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明．貧人得寶。當知此則是汝大師．若我住世．無異此也。
論曰．此修多羅中．每說比丘者．示現遠離相故。復示摩訶衍方便道．與二乘共故。又於四眾．亦同遠離行故。於我滅後者．此言示現遺教義故．不盡滅法故。以不盡法．清淨法身．常為世間．作究竟度故。如經．當尊重珍敬波羅提木叉故。此木叉．亦是毗尼相順法故。復是諸行．調伏義故。依如來不滅法身．自體解脫．說波羅提木叉。依此法身．得度二種障故。一者有煩惱闇障。二者空無善根障。得度煩惱闇障者．如盲得眼．相似法故。如經．如闇遇明故。得度空無善根障者．滿足財寶．相似法故。如經．貧人得寶故。餘者．示現波羅提木叉．是修行大師故。如經．當知此則是汝大師故。又示住持．利益人法相似故。如經．若我住世．無異此也故。依根本清淨戒已說．次說方便遠離清淨戒。
經曰．持淨戒者．不得販賣貿易．安置田宅．畜養人民．奴婢．畜生。一切種植及諸財寶．皆當遠離．如避火坑。不得斬伐草木．墾土掘地．合和湯藥．占相吉凶．仰觀星宿．推步盈虛．歷數算計．皆所不應。節身時食．清淨自活。不得參預世事．通致使命．咒術仙藥．結好貴人．親厚媟慢．皆不應作。當自端心．正念求度。不得包藏瑕疵．顯異惑眾。於四供養．知量知足。趣得供事．不應畜積。
論曰．此中方便遠離淨戒者．護根本淨戒故。如經．持淨戒者故。云何護根本。何者是根本。護根本戒者．今說二種。何等為二．一者不同凡夫增過護。二者不同外道損智護。不同凡夫增過護者．有十一事（註二）。一者方便求利增過。如經．不得販故。二者現前求利增過。如經．不得賣故。三者交易求利增過。如經．不得貿易故。若依世價．無求利心．不犯。賣買法式．如毗尼中廣說。四者所居業處。求多安穩增過。如經．不得安置田宅故。五者眷屬增過。如經．不得畜養人民故。此示外眷屬．非同意者。何故不但言人．而復說民者．以其同在人中．於善法不了．畜生之屬故（註三）。六者難生卑下心增過。如經．不得畜奴婢故。七者養生求利增過。如經．不得畜畜生故。八者多事增過。如經．不得一切種植故。九者積聚增過。如經．及諸財寶故。十者不覺增過。如經．皆當遠離．如避火坑。十一者不順威儀及損眾生增過。如經．不得斬伐草木．墾土掘地故。此十一種增過事．修行菩薩．宜速遠離．不應親近。避大火聚．相似法故。如經．皆當遠離．如避火坑故。不同外道損智護者．謂世間分別見故。此分別見有五句十種分別。如經．合和湯藥．乃至皆所不應故。遮異見故。何者是根本者．此示根本有二種。一者行法根本故．二者行處根本故。行法根本者．波羅提木叉故。行處根本者．身口意故。於身口意行處．行波羅提木叉故。節身時食等．示現身口意行處．波羅提木叉故。修行菩薩．當知三處波羅提木叉．無復有餘解脫故。身處波羅提木叉．有五種解脫。三種障對治．二種不應作．不作故。一者他求放逸障。此障對治．如經．節身故。二者內資無厭足障。此障對治．如經．時食故。三者共相追求障。此障對治．如經．清淨自活故。四者自性止多事。如經．不得參預世事故。五者自性尊重．不作輕賤事。如經．不得通致使命故。後二句示現不應作．不作。云何五種身解脫。一者外緣身解脫。二者內緣身解脫。三者自相緣身解脫。四者眾事緣身解脫。五者遠離異方便緣身解脫。五種解脫中。初句總．餘句別應知。口處波羅提木叉者．有兩種邪語．不應作．不作。一者依邪法語．有二種不應作。一邪術惱眾生語。二依邪藥作世辯不正語。如經．咒術仙藥故。二者依邪人語．亦二種不應作。一者與族姓同好．多作鄙媟語。二者親近族姓．多作我慢語。如經．結好貴人．親厚媟慢．皆不應作故。意處波羅提木叉者．有六句。說三種障對治．三種不應作．不作。一者多見他過障。犯自淨心故。此對治．如經．當自端心故。二者邪思惟障。不能自度下地故。此對治．如經．正念求度故。三者於受用眾具中．無限無厭足障。此對治．如經．於四供養．知量知足故。此供養有二種。一者於身分中供養。謂飲食衣服臥具湯藥．供養身分故。二者於心分中供養。謂不共心供養．無厭足心供養．二事相違心供養．等分心供養。此四種心供養．癡亂眾生．常受用故．不知節量故。若入三昧分者．知量故。若入道分者．知足故。三種不應作．不作者。一者不污淨戒．不受持心垢故。如經．不得包藏瑕疵故。二者遠離無緣．顯己勝行．令他不正解故。如經．顯異惑眾故。三者遠離貪覆心．貯積眾具故。如經．趣得供事．不應畜積故。已說從根本戒．次說根本戒與從戒。俱解脫．能生諸功德故。
經曰．此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本．故名波羅提木叉。依因此戒．得生諸禪定．及滅苦智慧。
論曰．從戒是戒相故．不可廣說．顯示略說應知。如經．此則略說持戒之相故。戒是正順者．此言示現從戒義故。於此彼處說．從有二種。一者從根本戒．二者從根本所起成就戒。從根本戒者．示現順根本無作波羅提木叉．如向已說故。從根本所起成就戒者．示現後際解脫．因中際從戒生故。如經．解脫之本故。戒是解脫體能正度故。如經．故名波羅提木叉故。此言示現能度身口意惡彼岸．成就三業解脫故。能生諸功德者．示現有色解脫功德．無色解脫功德．彼二相違．解脫功德．皆從彼生故。如經．依因此戒．得生諸禪定．及滅苦智慧故。次說勸修戒利益故。
經曰．是故比丘．當持淨戒．勿令毀缺。若人能持淨戒．是則能有善法。若無淨戒．諸善功德皆不得生。是以當知．戒為第一安穩功德之所住處。
論曰．云何勸修戒利益。於中有五種勸。一者勸不失自體。如經．當持淨戒故。二者勸不捨方便。如經．勿令毀缺故。三者勸遠離諸過。身口意業．常集功德故。如經．若人能持淨戒．是則能有善法故。四者勸知多過惡。於身口意中．一切時．不能生功德故。如經．若無淨戒．諸善功德．皆不得生故。五者顯示持戒菩薩．於所修行．三種戒中．有如是得失者。我當住安穩處．不住不安穩處故。如經．是以當知．戒為第一安穩功德之所住處故。此言正示現．勸修利益勝義故。已說修習對治邪業功德．次說對治修習止苦功德。是中苦有三種．一者根欲放逸苦．二者多食苦．三者懈怠睡眠苦。是三種苦．三昧樂門對治應知。云何根欲放逸苦對治。
遺教經論（二）
註二、護根本戒中，不同凡夫增過護者，大正藏版《遺教經論》中說有十一事，《住法記》中說有十事。差別在於論中第十過為「不覺增過。如經，皆當遠離，如避火坑」，記中略去，故成十事。
註三、《遺教經論》文為「於善法不了，畜（ㄔㄨˋ）生之屬故」，而《住法記》中所引論文則為「於善法不了，畜（ㄒㄩˋ）之生漏故」，此二義有大不同，故皆保留，讀者自取也。