經曰．汝等比丘．已能住戒．當制五根．勿令放逸．入於五欲。譬如牧牛之人．執杖視之．不令縱逸．犯人苗稼。若縱五根．非唯五欲．將無涯畔．不可制也。亦如惡馬．不以轡制．將當牽人．墜於坑陷。如被劫害(註一)．苦止一世．五根賊禍．殃及累世。為害甚重．不可不慎。是故智者制而不隨．持之如賊．不令縱逸。假令縱之．皆亦不久見其磨滅。
論曰．根放逸苦者．是苦因苦果故。依淨戒．三昧方便．攝念對治故。如經．已能住戒．當制五根故。何故但說五根．示現色非色別故。復示意根中．有五根二種對治故。云何二種．一者動念對治故。二者不動念對治故。戒念護根利益．相似法故。如經．勿令放逸．乃至犯人苗稼故。身戒清淨故．種種色不放逸．牧牛相似法故。正念成就故．種種心不行．執杖相似法故。以戒念成就故．三昧方便．及正受功德．無減無失故。不犯苗稼相似法故。復示無戒念．失上上損心故．氣分成就．難對治故。如經．若縱五根．非唯五欲．將無涯畔．不可制也故。次說無對治．難對治。惡馬相似法故。如經．亦如惡馬．不以轡制．將當牽人．墜於坑陷故。復示過重相似不相似。又因果深苦．無量世故．示現先際中慎故。如經．如被劫害．苦止一世．五根賊禍．殃及累世。為害甚重。不可不慎故。向說戒念護．今說智護故。智者三昧觀故。彼是三昧重障故。如經．是故智者．制而不隨故。護彼如害命者．相似法故。如經．持之如賊．不令縱逸故。重者既如是．輕者云何制。是中輕者．謂細相習障故。於此處．有時則有．無時則無故。不作意起故。如經．假令縱之故。勢無自立故。如經．皆亦不久故。性是無對．不相見故。如經．見其磨滅故。是中云何立見．示現依見時說故．彼無見故．滅見故。次說欲放逸苦對治。
經曰．此五根者．心為其主．是故汝等當好制心。心之可畏．甚於毒蛇．惡獸．怨賊．大火越逸．未足喻也。譬如有人．手執蜜器．動轉輕躁．但觀於蜜．不見深坑。譬如狂象無鉤．猿猴得樹．騰躍踔躑．難可禁制。當急挫之．無令放逸。縱此心者．喪人善事．制之一處．無事不辦。是故比丘．當勤精進．折伏汝心。
論曰．是中欲苦者．心性差別故．亦是苦因苦果故。示現種種色．苦依彼而有故。如經．此五根者．心為其主故．應知自他生過故．勤遮故。如經．是故汝等當好制心故。何故勤遮．示現此心．三昧障法故。何者是三昧相。云何障法相。三昧相者有三種。一者無二念三昧相。二者調柔不動三昧相。三者起多功德三昧相。故障法相者．亦有三種。一者心性差別障。二者輕動不調障。三者失諸功德障。心性差別障者．如經．心之可畏．甚於毒蛇．惡獸．怨賊．大火越逸．未足喻也故。是中差別者．貪等四種差別故。修無二念三昧者．於此差別處．可畏應知。四種譬喻．相似法故。復示不相似．大可畏故。輕動不調障者。如經．動轉輕躁．如是等故。於中動轉者．示現諸根中．轉識動故．復速疾故。猿猴相似法故。但觀於蜜者．示現有翳．不見未來故。深坑者．障礙義故。是障礙有二種．一者生處障礙．二者修一切行時．困苦不能成就障礙。狂象相似法故。急挫者．示現抑入無動處故。無令放逸者．顯示攝入調伏聚故。失諸功德障者．如經．縱此心者．喪人善事故。無二念三昧相者．如經．制之一處故。起多功德三昧相者．如經．無事不辦故。調柔不動三昧相者．如經．當勤精進．折伏汝心故。已說根欲苦對治。次說多食苦對治。
經曰．汝等比丘．受諸飲食．當如服藥。於好於惡．勿生增減。趣得支身．以除饑渴。如蜂採華．但取其味．不損色香．比丘亦爾。受人供養．趣自除惱．無得多求．壞其善心。譬如智者．籌量牛力所堪多少．不令過分．以竭其力。
論曰．多食者三昧障故。食有二種．何等為二。一者身食．二者心心數法食。若多段食．難止息故．去禪定遠故。是心心數法食者．欲界相違法中．方便對治故。復有第一義心．三昧中盡故．成就無食三昧故。如是二種三昧．有六種功德成就。何等為六。一者受用對治功德成就。二者平等觀功德成就。三者究竟對治功德成就。四者顯示平等觀功德相似成就。五者不虛受功德成就。六者知時功德成就。此六種功德．顯示成就二種三昧。第一第五第六功德成就．顯示少食三昧故。餘者三種功德成就．顯示無食三昧故。受用對治功德成就者．如經．汝等比丘．受諸飲食．當如服藥故。平等觀功德成就者．如經．於好於惡．勿生增減故。究竟對治功德成就者．如經．趣得支身．以除饑渴故。此示平等法身．攝平等觀．究竟無饑渴故。顯示平等觀功德相似成就者．如經．如蜂採華．但取其味．不損色香．比丘亦爾故。是中不損者．示現非壞法觀故。不虛受功德成就者．如經．受人供養．趣自除惱故。知時功德成就者．如經．無得多求．壞其善心故。多求者．示現心心數法多．三昧功德不現前故。籌量牛力等．示知時相似法故。示現知時有二種．一者方便時計校故．二者成就時相應故。示多食過故。已說多食苦對治．次說懈怠睡眠苦對治。
遺教經論（三）
註一、《遺教經》文為「如被劫賊、苦止一世」，《遺教經論》為「如被劫害，苦止一世」，《住法記》為「如被賊害，苦止一世」。