學習般若波羅蜜多分五．一慧之自性．二生慧方便．三慧之差別．四正修慧時應如何行．五此等攝義。 今初
慧謂於所觀事能揀擇法．此處是說通達五明處等慧。如菩薩地云．「謂能悟入一切所知．及已悟入一切所知揀擇諸法．普緣一切五明處轉．一內明．二因明．三醫方明．四聲明．五工巧明．當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧．已悟入者是得地慧。
第二生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失。其有無通達如實無我性慧之功德過失．毘缽舍那時茲當廣說．今當略說所餘德失。先說功德．此中慧是現後一切功德根本者．如龍猛菩薩云．「慧為見不見．一切功德本．為辦此二故．應當攝受慧。明是求法義．及大解脫本．故應先敬持．大般若佛母。」慧如施等五度之眼者．如攝頌云．「若時為慧所攝持．爾時獲眼得此名．如畫事畢若無眼．未畫眼來不得值。」於餘功德皆須慧者．譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙．若更嵌飾帝青等寶．尤為可意。如是從施乃至靜慮．五種金莊嚴具．若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾．更為希有。由此能令施等五法成清淨故。猶如意識．能於眼等五根之境．分別德失而為進止。如吉祥勇云．「此施等福德．若有妙慧力．如諸金莊嚴．嵌寶尤光顯。慧於彼彼義．增廣功德力．如根於自境．由意顯其力。」如是信等根中以慧為主．若有慧主．則善了知施信等德．慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱．增長功德所有方便。如云．「信等根中慧為主．如餘根中須意識．有此為主知德失．亦能善巧斷煩惱。」又諸菩薩將自身肉施諸求者．如從藥樹而取．無慢怯等分別變異．亦因智慧現證真實。又由慧故．能觀生死涅槃所有衰損．為利他故．修學尸羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失．令心調伏則邪行眾苦．無能奪轉。由慧善知為應精進事．即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮所有最勝喜樂．亦是由慧依止正理之所引發．故淨施等五法以慧為依。如云．「菩薩開慧眼．雖施自身肉．如從藥樹取．無別無高下。」又云．「慧見三有獄．勝解度世間．持戒非自利．何況為三有。」又云．「慧者有忍德．怨敵莫能害．如調伏象王．堪多業差別．唯勤墮苦邊．有慧成大利。」又云．「諸已趣歧途．集過重罪染．惡人豈能成．靜慮妙喜樂。」又二功德似有相違．由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王．王四大洲．然能不隨欲塵遷轉．是由具足慧臣之力。如是雖生猛利慈心．見諸有情極可悅意．然無少分貪欲和雜染。見有情苦．雖生恆常猛利難忍大悲．然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。又雖具足歡喜無量．心於所緣全無散動。又雖具足大平等捨．然於眾生所有義利剎那不捨．此皆由慧成．以慧力故．滅除此等力均之障。如云．「菩薩具王位．根境如天物．性不變非理．是慧臣德力。慈心純利他．然無貪薰染．悲不忍他苦．不憂懈低劣。雖喜無散動．捨不棄利他．諸德所治品．由慧滅故妙。」又如讚應讚云．「不棄捨法性．亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事．雖微塵許亦不可得．於此法性獲大定解而不棄捨．然與世俗內外因緣各別生果．所獲定解無違隨順。又諸餘人認為極相違事．然具慧者皆能隨順令無所違。如前論云．「若開若遮止．佛語或有定．或是不決定．然皆不相違。」謂大小乘及經咒中．見有眾多開遮不同．若以一人雙修二事．尋求無邊經論密意時．諸愚無慧雖覺相違．然諸智者實見無違．亦是慧之所作。如是無慧覺為相違．及有慧者見不相違事雖有無邊．然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同．以慧分辨意趣無違．即是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者．如云．「世間圓滿從慧生．如母育子有何奇．善逝十力超勝力．一切無等最勝事．及餘一切功德聚．皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏．所有如眼諸經典．救護覺慧及咒等．種種建立法差別。眾多異門解脫門．彼彼利益世間相．大力佛子所顯示．此等皆從慧力生。」
無慧過患中．施等無慧如無眼目．攝頌云．「俱胝庾（「庾」原文作「廋」）他無導盲．路且無知豈入城．五度無慧如無眼．無導非能證菩提。」是故施等不能清淨．亦復不能獲得正見．如云．「無慧求果報．施體不能淨．利他為勝施．餘唯為增財。」又云．「無破闇慧光．不能成淨戒．多由無慧故．尸羅成濁染。」又云．「慧倒心混亂．不信住忍德．不樂觀善惡．如無德王名。」又云．「智者所稱讚．無餘最細深．欲未障直道．無慧不能往。」又云．「心不勤修慧．其見不能淨。」王名稱者．謂如無德之王．名稱一揚後仍退失。乃至未發大慧光明．愚癡黑闇終不可滅．慧發即滅。故於發慧應隨力能精勤修習。如云．「由發大慧光明力．猶如出現大日光．眾生身中黑闇覆．悉皆除遣唯餘名。」又云．「故應盡自一切力．於如是慧勤修習。」愚癡之因．謂近惡友．懈怠懶惰極重睡眠．不樂觀擇．不解方廣．未知謂知．起增上慢．上品邪見．或生怯弱．念我不能．不樂親近諸有智者。如云．「懈怠懶惰近惡友．隨睡眠轉不觀擇．不信能仁最勝智．邪慢所覆而輕問。心劣自耽（「耽」原文作「眈」）以為因．不信親近有智士．並其邪妄分別毒．及諸邪見為癡因。」故又云．「恭敬承事可親師．為引慧故求多聞。」謂應親近智者．隨自力能而求多聞．若不爾者．聞所成慧思所成慧皆不得生．是則不知修何法故。若有多聞．由思所聞法義．能生思慧．從此能生廣大修慧。如吉祥勇云．「寡聞生盲不知修．彼無多聞何所思．故應精勤求多聞．因此思脩生廣慧。」慈尊亦云．「三輪諸分別．是名所知障．慳等諸分別．是為煩惱障。除慧無餘因．能斷此二障．聞為勝慧本．故聞為第一。」集學論云．「應忍求多聞．次當住林藪．精勤修等引。」自釋中云．「不能忍者．則由厭患．不能堪耐．退失聞等。無多聞者．則不能知靜慮方便．淨惑方便．故應無厭而求多聞。」那羅延問經云．「善男子．若具多聞能生智慧．若有智慧能滅煩惱．若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根謂擇法慧。慧無上因．謂於無垢經論勤求多聞．以諸教理善為成立。
然諸欲修法者．尚不能知聞為必須者。是由於修時不能定解．必須觀慧思擇而修．反顛倒解．不須多聞過失所致．故自愛者．應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師云．「覺窩瓦．欲成佛一切種智者．不於牛負量經函辦其所作．而將掌許若講若藏．皆無所成。」樸窮瓦開啟經卷安置枕前曰．「我等是學者故．縱未能看．應於此等而發願心．若不知法云何能修。」慬哦之弟子送博朵瓦時．三云．「汝等快樂．」次云．「能得依止我如天覆地之知識．不須於他更起口水．無須細看酣暢淋漓之本釋（「無須…本釋」原譯為「不勞多看紅紅本釋」）．事業微少．不勞思業果內心安泰．以多咒法成多事業令心飽滿。」霞惹瓦云．「乃至未成佛求學無完．至成佛時始得完畢。」迦摩瓦云．「若謂修法何須求知．是自失壞．我寡聞者易生此失．易說修行不須求知。然修法者．實定須知．縱於此短壽未能圓滿．須不失暇身．相續多聞。若謂修者不須．說者乃須．說說法師易生此罪．以修者尤須故。」如是修者慧及慧因多聞．不容或少．應獲廣大定解．然此定解於未知修時．必須觀察修者極難生起．雖自許為受持三藏之法師．亦多認為修之前導．或僅為佐證．非實教授。由此因緣．說欲速成佛則須勤修．欲利聖教則須多聞．內自修與利聖教別執為二．此是矛盾最大狂言．以聖教中．除教證法別無聖教。前者是令了知修行之軌．後者是令知已予以實行．故修行能無錯謬者．即是最勝住持聖教。又能無錯住持修證之聖教．必依無錯了解教法故。故先知多法者．修時即應修彼法義．不可忘失。若先未知亦勿怯退．當隨慧力而求多聞。復非聽聞此法．別修他法．即所修處而求聞思．故又不應唯修一分．定應依止．初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼．若慧廣大或初雖微劣．由修習故增廣之時．將此道次漸為增廣．能與一切清淨經論相屬而修．亦非定須別求多聞。故凡圓滿無錯教授．略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要。若廣開解亦能遍入一切教法．未獲如斯教授之時．於少分修易生喜足．然於聖教全體修行宗要．難獲定解。故應親近良師．淨持尸羅．數聞教授。每日四次修習所緣．至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧淨除業障。若能勤修此圓滿因．其慧倍復殊勝增長．乃能生起澈底定解。如先覺云．「先所聞法令心總現．數數思惟稱量觀察．若忘其法專學持心．則無助伴。」故上修者是上法師．中品修者是中法師．凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固．則諸惡友唱說．善惡一切思惟．皆是分別悉應棄捨者．自知法中無如是語．良師不許．便能不隨彼轉。若無此解有信無慧．見哭則哭．見笑則笑．隨他所說覺為真實．猶如流水隨引而轉。
第三慧之差別分三．一通達勝義慧．二通達世俗慧．三通達饒益有情慧。 今初
謂由總相覺悟．或由現量覺悟無我實性。第二通達世俗慧．謂善巧五明處慧。如莊嚴經論云．「若不勤學五明處．聖亦難證一切智．故為調伏及攝他．並自悟故而勤學。」謂為調伏未信聖教者故．應求聲明及因明處。為欲饒益已信者故．應求工巧及醫方明。為自悟故應求內明．此是別義。又此一切皆為成佛故求．是為通義。第三通達饒益有情慧．通達能引有情現法後法無罪義利。
第四正修慧時應如何行。發三慧時．應令具足六種殊勝．及具六種波羅蜜多．自住慧已．立他於慧是為慧施．餘如前說。
第五此等攝義。雖有現證空性之慧．若無大菩提心．仍非菩薩之行．故應增長大菩提心為行所依．地上慧度修所願境．其能圓滿無上妙智資糧所有方便．謂發三慧．現應勵力而求多聞。若不爾者．違越學處罪所染著．諸餘生中亦不樂多聞。不能學習菩薩學處。若於現法勤修開發智慧方便．能遮現法不學之罪．如妙手問經所說．餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。如是經咒二道棟梁．六度之中．修習靜慮之次第．尚似略存．修餘五度之次第．皆已隱沒．故於修行攝要及引發定解之方便．略為宣說。諸大經論所說．修習緣如所有及盡所有般若自性毘缽舍那之次第．及修習靜慮自性．奢摩他之次第．後當廣釋。凡菩薩成佛．皆依六度而得成佛。菩薩地中．於六度一一之後．皆珍重宣說．故應了知．此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道．此六即是一切白法大海．故是修行宗要無上大嗢柁南。如菩薩地云．「如是六種波羅蜜多．菩薩為證無上正等菩提果故．精勤修集．是大白法溟．名大白法海．是一切有情一切種類圓滿之因．名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧．更無餘果可共相稱．唯除無上正等菩提。」