第二四攝成熟他相續分五．一四攝自性．二立四之理由．三四攝之作業．四攝受眷屬須依四攝．五略為解說。 今初
布施如前六度時說．愛語者謂於所化機開示諸度。利行者如所教義令所化機如實起行．或令正受。同事者謂教他所修自亦應修與他同學。如莊嚴經論云．「施同示勸學．自亦隨順轉．是為愛樂語．利行及同事。」
第二立四之理由。何故定為四攝耶．答謂攝受眷屬令修善行．須先使歡喜．此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已．令修道時．先須令知云何應修．此由愛語宣說正法．除其無知斷其疑惑．令其無倒受持法義。既了知已．由其利行令修善行。若自不修而為他說應取應捨．彼不信受反作是難．且不自修何為教他．汝今尚須為他所教．若自實行他便信受．謂教我等所修之善．彼自亦修．若修此善定能利益安樂我等．先未修者能新修行．已修行者堅固不退．故須同事。如云．「能利他方便．令取令修行．如是令隨轉．四攝事應知。」
第三四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶。謂由布施故．令成聞法之器．以於法師生歡喜故。由愛語故．能令信解所說之法．以於法義令正了解斷疑惑故。由利行故．如教修行。由同事故．已修不退長時修行。如云．「由初為法器．第二令勝解．由三使修行．第四成淨修。」
第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便．故攝徒眾應須依此。如云．「諸攝眷屬者．當善依此理．能辦一切義．讚為妙方便。」
第五略為解說。愛語有二．一隨世儀軌語．謂遠離顰蹙．舒顏平視．含笑為先．慰問諸界為調適等．隨世儀軌慰悅有情。二隨正法教語．謂為利益安樂有情．依能引發信戒聞捨慧等功德．宣說正法。又於能殺害怨敵之家．無穢濁心說利益語。於極鈍根心無疑慮．誓受疲勞．為說法語．令攝善法。於其諂詐欺二師等．行邪惡行諸有情所．無恚惱心說利益語．於此難行愛語．亦當修學。又於相續未熟．欲斷諸蓋向善趣者．為說先時所應作法．謂施及戒。又於已離蓋．相續成熟心調善者．為說增進四聖諦法。又在家出家多放逸者．為令安住不放逸行．無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故．為說正法論議決擇．是為一切門愛語。
利行略有二種．一未成熟者能令成熟．二已成熟者能令解脫。又分三種．一於現法利．勸導利行．謂勸令如法招集守護增長財位。二於後法利勸導利行．謂正勸導棄捨財位．清淨出家乞求自活．由此定獲後法安樂．不必獲得現法安樂。三於現法後法利勸導利行．謂正勸導在家出家．趣向世間出世離欲．由此現法能令獲得身心輕安．於後法中或生淨天或般涅槃。又應修行難行利行．一於往昔未種善根者．難令行善。二現有廣大圓滿財位者．難行利行．由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者．難行利行．由憎聖教．愚癡邪執不解理故。又應修行漸次利行．謂於劣慧者．先令修行粗淺教授。若成中慧．轉中教授。成廣大慧為說深法．隨轉幽微教授教誡。
同事者．謂於何義勸他安住．即於此義自當安住若等若增。如是隨作何事．先應緣於有情義利．定不應離利他意樂．然其加行則先自調伏。如無邊功德讚云．「有未自調伏．雖說正理教．違自語而行．不能調伏他。尊知此義故．心念諸眾生．自未調伏時．暫勤自調伏。」
又四攝事可攝為二．謂以財攝及以法攝。財施為初．餘三屬法．法為所緣正行清淨之法．如云．「由財及以法．謂所緣法等．由此二攝門．說為四攝事。」又此即是三世一切菩薩利他方便．故是共道。如云．「已攝及當攝．現攝悉皆同．是故此即是．成熟有情道。」又菩薩行總有無邊．然大嗢柁南即是六度四攝．以諸菩薩唯二所作．一自內成熟成佛資糧．二為成熟他有情相續．六度四攝即能成辦此二事故。如菩薩地云．「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法．由諸攝事能成熟他一切有情．當知略說菩薩一切善法作業。」故於此中略說彼二．若欲廣知．應於菩薩地中尋求。又此根本後得時．應如何行者．如尊者云．「六波羅蜜等．菩薩廣大行．由本後瑜伽．堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒．住資糧道．根本後得皆不出六度．故六度中有是根本定時所修．有者是於後得時修。謂靜慮自性奢摩他．及慧度自性毘缽舍那一分．是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分．是後得時修。精進俱通根本後得．忍中一分定思深法於定時修。如尊者云．「起根本定時．遍觀一切法．修幻等八喻．能淨後分別。應正學方便．於根本定時．應恆常修習．止觀分平等。」若由未習如是希有難行諸行．聞時憂惱．應念菩薩於最初時亦不能行．然由先知所作願境漸次修習．久習之後．不待功用能任運轉．故其串習極為切要。若見現前不能實行．即便棄捨全不修心．是極稽留清淨之道。如無邊功德讚云．「若由聞何法．令世間生怖．尊亦於此法．久未能實行。然尊習其行．時至任運轉．是故諸功德．不修難增長。」故受菩薩律儀者．定無方便不學諸行．未如儀軌受行心者．亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學．次受律儀極為堅固．故應勤學。上士道次第中．已說淨修願心．及學菩薩總行道之次第。
菩提道次第廣論卷十三終