第二章 持犯體狀
▲事鈔云『二明體狀。餘義廢之。 直論正解，出體有二。一就能持，二就所持。』 資持釋云『初刪古。疏引云，有人立十善為止持體，十惡為作犯體，行檀禮誦頭陀四弘等為作持體，違此名止犯體。不明化行，於理頗疏委如彼破。 直下標今。正解者能所二體並依本宗制教而立。文中能所例略犯字，義須具之。』 行宗云『非謂施慈等行都不修之，但非持犯體耳。』（見戒疏記卷四）
△事鈔續云『言能持者。 用心為體。身口是具。 故論云，是三種業皆但是心。又律云，備具三種業，當審觀其意等。如後更解。』 資持釋云『初牒名。 用下出體，上句正示。疏云，若不思慮，不成持犯，故以意思為能持犯體下句簡非。以身口色但是成業之緣，非正業本疏云，身口是具，不名為業。 故下引據，初即成論。推業之本彼又續云，離心無思無身口業。次引本律。意業是主，身口由成，故偏審之以明成否。而言等者如律結犯並問何心，諸不犯中例開忘誤。下指如後即第三章。 問，論云三業皆但是心此即心王，那得上定意思為體。答。心王意思，體用分耳。論推三業之本故就體論，此定成業之能故從用說 若爾，何不如論從本明者。答。體通四陰，用局行心。捨通從局，論業彌顯又復心未必是思，思必是心體不兼用，用必得體今云意思，則體用齊收，義無乖異』（已上皆見事鈔記卷二十六） 行宗云『成論由是當宗，故可為證。皆是心者此指意識猶通四陰，若據成業須至行心行即意思。以思從心起，身口二業復由思成。今從業本故言心耳』 行宗云『問，受中作戒，色心為體。今此能持，即是隨作，但云思心。受隨應等，那不同者。答。受取緣成必須兼色，隨取成業但約心論學者深思，方見遠致。』（已上皆見戒疏記卷四）
▲芝苑云『一切事法為所持犯體此正義也。 言事法者，各具善惡二種。於善惡事法，心起順違，故有二持兩犯生焉。違順之心即能持犯體，善惡事法即所持犯體持犯既因事法而生，故今以一切事法為所持犯體豈不然乎。』（見芝苑遺編卷一）
（上來持犯總義中第二章持犯體狀竟）