第三章　成就處所

（是章分為三節，悉依鈔疏原科。若詳審是章文義，或可分為兩科，一就四心以明，二就三業以明。就四心以明中又分為二，初約三心明止持，二約行心明四行。如是較為明晰也。）

第一節　約三心明止持

▲戒疏云『前將止持對心以明。　若無染污以明止持，行前三心得有持義。　謂識想受，此之三心非業非記流入行心方成別業。故分四陰以為二分。　豈非本有戒體，外無染污，光潔純淨，名之為持。三心非記，受體是記，故得持也。』　　行宗釋云『上句標舉。　若下正釋為三，初通示。據此非持，取本受體說名為持，故云有義古人目為端拱止持，以非造作任運成故　謂下別簡四心分二所以。統論四行，止持有二，餘之三種並局行心故也　豈下結顯。三心下釋疑。　問，三心何分。答。了別所緣境名識（即通指六識。）取所領之相名想（謂取所領六塵之相則為六想。）領納所緣名受（謂六觸因緣生六受，一一各有苦樂不苦不樂三受之異，皆從違順非違非順而生。）造作之心能趣於果名為行。（謂六受之後，各起善不善不動業等。亦名六思，思即是業。）若大乘經則受想行識，列次不同。（由受生想，從想起行，由行成識。）今依小論則識想受行，以取最初一念了別之心名識，次起想像名想，復次領納名受，後起業思造作名行。　問，破毀之人有此持否。答。據事鈔中，犯一重戒，餘戒常淨儼然。是則持毀皆有持義，今文且從持說故云無耳。』（見戒疏記卷四。）　　資持云『謂分四心以明二止，三心中止此科所明，行心中止則如後述　三心非業，本不名持，但望受體說有持義以持是記業，無記非持故（此由古謂但不作惡，即名止持。今約四心分為二別，則無前濫。）』（見事鈔記卷二十六）

第二節　約行心明四行

▲戒疏云『二就治行明止持者，必入行心方得成就，前之三心不名為持。善性便有，惡無記無。如欲離過，作意遮約，或對境防，或起心護，豈彼無記而得成持。　若據作持，例同後止。既就境論，三心非分。』　　行宗釋云『初明二持中，初明止持。以非思慮不成事業，故云必入等。前下揀三心。善下揀二性。如下舉事顯相。　若下二明作持。同後止者簡前三心止故。』

△戒疏續云『若據二犯，行心成就，（前言持者三善為行今言犯者三毒為行）前三亦無。（識想受等通善惡行）局不善性，善無記無。』　　行宗釋云『二明兩犯中。亦約四心三性以定行體，尋文可了。　註中，以行通善惡故須簡異。』（已上皆見戒疏記卷四）　　資持云『註分善惡者，以行心語通恐相濫故。三善同時而不相離。三惡相別其性相違，作犯多是貪瞋，止犯率由癡慢，一往大判，非不互兼。』（見事鈔記卷二十六）

第三節　約三業明四行

▲事鈔云『後三業明成就。身二持者，離殺等過名身止持，受食食等名身作持。口二持者，離口四過名止，知淨語等名作。　身口各二犯，反上應知。』　　資持釋云『初明身口業中二，初明二持。　次明二犯。言反上者行殺盜等名身作犯，不受食名身止犯，為口四過名口作犯，不作淨語名口止犯。並略舉事配，餘者例說。』

（於制教中，俗眾唯有止持作犯。其作持止犯，依原文具錄而示四行，應知受食淨語等事與俗眾無涉。）

△事鈔續云『單意業中，不成持犯　若動身口思，亦成持犯』　　資持釋云『二明單意業中，意至身口名身口業，未至身口則名單意。初判不成。　若下次明通成。籌度所為事名身口思。雖未動相，即屬身口，不妨上文』　　資持云『律制身口思者，謂計度身口所作事故。此心粗著，判屬身口』（見事鈔記卷二十七）

（戒疏中釋此科義有兩解，一約身口思釋，二約重緣釋。事鈔撰述先成，止有初解。故事鈔言戒相時，每唯舉身口者，即依此釋也逮後撰戒疏時，乃列兩釋。其第二釋，如下段記文所引。）

▲資持云『若準戒疏，上是初解。後復解云。獨頭心念，忽起緣非，不名為犯重緣向念，可得思覺，而不制約，即入犯科又云，任情兩取，後為正義。（順今宗故）』（已上皆見事鈔記卷二十六）

▲行宗云『問，意已成犯，何以前約身口明成就耶。　答。就意辨成皆遠方便。心念果罪少分有之，大論趣果須至身口』

▲行宗云『問，世云小乘不制意地，今那制耶。　答。此由不辨假實兩宗制限深淺故也。小乘實宗定不制意，動色成犯假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾是則三宗歷然，大小無濫。學者至此，宜須精究。』（已上皆見戒疏記卷四）

（簡非瞥爾者，瞥爾單意制限大乘。瞥爾亦名獨頭，即前資持引疏所云獨頭心念也。）

（第三章成就處所大意，撮錄列表如下。）

（上來持犯總義中第三章成就處所竟）

南山律在家備覽略編　持犯篇　第一門　持犯總義　第三章　成就處所　　PDF檔下載