第四章　辨犯優劣

▲資持云『化制兩教，辨業天乖。制則從教重輕化則論心濃薄教唯楷定，緣具則例入刑科。心既不常，動發則須分體性。因果既異，化制斯分。必昧宗途，未窮業本。故先料簡，委示來蒙。』（見事鈔記卷十四）

（第四章中，有四節。初二兼明化制，三局化教，四局制教。　若犯性戒，具受化制二罪。若犯遮戒，唯受制罪。）

第一節　約三性辨犯

第一項　明起業之源

▲事鈔云『起業要託三毒而生然毒之所起，我心為本此義廣張，行人須識，如懺法中具明業相。』　　資持釋云『前示業本。業無自性，必假緣生緣雖眾多，不出心境，由境發毒構造成業境是外緣，毒從內發，故明起業惟推三毒毒從我生，我即妄計，即斯妄計是業之本，故名妄業經云，一切業障海，皆從妄想生。諦求妄本畢竟無依，但是一心隨緣不覺，以不覺故硜然計我由我起毒因毒生業業成感果，果全是苦，苦即生死，流浪出沒，造受更資，如是億劫莫知所止從本至末，就果推因，少識妄源，粗知苦本。諸賢覽此，豈不自思悲夫此下指廣，請尋後篇，不復煩引。』

△事鈔續云『今略述起罪必約三性而生，受報淺深並由意業為本　故明了論解云。破戒得罪輕重不定。　有重心破輕戒得罪重。無慚羞心，作無畏難或由見起，謂無因果或由不信生，謂非佛制此戒，或不信破此戒得此報或由疑生，為定佛制為非佛制，為定得報不定得報若由如此心破，得罪便重。　若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕。』　　資持釋云『次正敘重輕又二，初示犯報分齊。上二句明犯從心起示因差也，下二句明報約心分示果異也。三性者性即心體。心雖萬狀，論體唯三，二是有記一號無記。然據善心應受福報，由心愚癡，損境義一，業道制教二俱有犯，但業有少輕制還依教意業謂能造之主，總上三性，但性據始起業取已成　故下引文顯相，上二句通示。　有下別釋，前明制輕業重為三，初標。二無下列相為四。初二句無慚心，無畏難者釋無慚相。次二句邪見心。或下四句不信心又二，一不信聖教二不信果報。或疑下五句疑惑心，同上二種。三若由下結示。　次若不下明制重業輕。反上四心可解。』（已上皆見事鈔記卷十四）

（事鈔引了論解，顯重輕相。資持釋文至為明晰。今依其文列表如下。）

第二項　約三性示相

第一支　善心

▲資持云『初善心者，雖非粗惡，然是無知結業乃輕，違制無別』

▲事鈔云『如僧祇中。知事闇於戒相，互用三寶物。隨所違者，並結上罪。　或見他厭生，與其死具。看俗殺生，教令早與，勿使苦惱。此並慈心造罪，而前境違重。　不以無知便開不犯，由是可學皆結根本』　　資持釋云『初明好心犯盜。　或下次明慈心犯殺。　不以下示犯所以。』（已上皆見事鈔記卷十四）

第二支　不善心

▲資持云『次不善心者，謂貪瞋癡三毒所起單複等分，鼓發七支故。』

▲事鈔云『識知戒相，或復闇學。輕慢教網，毀訾佛語。　如明了論述云。有四種粗惡意犯罪。一者濁重貪瞋癡心，二者不信業報，三者不惜所受戒，四者輕慢佛語。故心而造，則得重果。　以此文證。由無慚愧，初無改悔，是不善心。』　　資持釋云『初通敘。上二句別舉犯人學不學故，下二句合明心相。　如下引示。四中，初是總相，攝一切故。濁重難顯，且約三時無悔名上品心。下三別相，開癡心故。二是邪見心，三即放逸心，四即憍慢心。故下二句總示業報。　以下鈔家結示。無慚無愧即是不善始終二心，該前四種一一相兼。初無者古記云初猶都也。』（已上皆見事鈔記卷十四）

第三支　無記心

▲資持云『三無記多別。一，無情局無記，有情通三性。二，就情中，報色是無記，心則通三性。三就心中，三心局無記，行心通三性。下明二種，初縱放者謂汎爾無記，次約睡狂即昏迷無記』

▲事鈔云『元非攝護，隨流任性意非善惡，汎爾而造並通攝犯　唯除恆懷護持，誤忘而造此非心使，不感來果』

△事鈔續云『非即如上。前為方便，後眠醉狂遂成業果，通前結正並如論中無記感報。』　　資持釋云『初句指前未盡，即猶止也。前方便者或教他犯如殺盜等，或自業相成犯如自安殺具等若據果成雖在無記，由假方便故云通前等如論即下成實。』

（自業相成者，自起方便，後趣正果。）

△事鈔續云『問，無記無業，云何有報。　答。解有二。初言感報者。謂先有方便，後入無記，業成在無記心中，故言感報而實無記非記果也　二者不感總報，非不別受如經中，頭陀比丘不覺殺生，彼生命過墮野豬中，山上舉石即因崩下還殺比丘。如成論中，睡眠成業，是無記業。』　　資持釋云『初問中。徵上指論。　答中，先約方便釋。即上睡狂無記也。初明因前故感報，而下明正成則非報。　二約總別兩報釋此義通前兩種無記。總報謂地獄總受，別報謂餘趣別受。如下引證，前證上縱放，後證上睡狂。如經者未詳何經。不覺是無記心。』

△事鈔續云『問，如前無記有不犯者，其相如何。　答。謂學知戒相，善達持犯心常兢厲偶爾忘迷，由非意緣，故開不犯如扶持木石，失手殺人。如是等緣，並非結限。　反上所懷，並結正犯』　　資持釋云『次問中。徵前開忘。　答中，初敘學人。　反下謂非學人。翻對可解。』（已上皆見事鈔記卷十四）

（依上鈔文之意，唯有學人可開迷忘，若不學人雖於境迷忘亦結正罪。事鈔記卷二十七中廣明不學無知，其敘結本意文與此大同，但後例開句法中則不學亦可開迷。資持記有問答釋疑文，附錄於下，以資參考。　問，前云隨戒境想唯開學人，今不學人何以開耶。答。前文敘結且據大判，不妨不學準例同開若以義求則迷事不別，若取文證則戒疏顯然，此不繁引。）

第三項　結示傷歎

▲事鈔云『然則業苦綿積，生報莫窮　虛縱身口，污染塵境既無三善可附，唯加三惡苦輪　以此經生，可為歎息』　　資持釋云『初二句示生死長久。業苦通舉因果。緜謂出沒久遠，積謂造受眾多。生報別示苦果。窮盡也。　虛下嗟毀犯陷墜。隨妄興業故云虛縱。無三善者多惡因也，加三惡者無善果也。附憑也，加增也。　以下正歎。經生猶度世也。息即是氣。』　　資持云『且夫心緣境發，果自因成造受更資沈流長劫，因緣遇會形影無差至於火爍湯煎痛非可忍，霜寒冰凍聲不可聞，萬苦衝心如鎔鐵聚，翻思往業雖悔何追。矧乃戴角披毛，飛空潛水，氣命繫於屠獵，血肉委於庖廚。或復炬口鍼咽飢虛切體，臭膿穢屎食啖聊生。信乎禍福無門，昇沈由己嗚呼含靈蠢蠢，生死悠悠方便多門，其誰一悟辭雖繁費，意復何窮』（已上皆見事鈔記卷十四）

第二節　將心望境辨犯

▲事鈔云『如母論云。犯必託境，關心成業。心有增微，境有優劣故也。　或心境俱重，人作人想殺。或境重心輕，人作非人想。或境輕心重，非人人想。　論通一切，不局一戒。』　　資持釋云『初引論通示三，初準文通示。以罪假緣成，緣即心境。境是外緣故云託也，心是內緣故云關也。心起不常故有增微，境緣非一故有優劣。　或下歷句別簡。初句俱優。下二句互有優劣。義立俱劣一句，如非人作畜杌想之類。　論下點上語通。』

△事鈔續云『婬中自有輕重。　畜生及人。人中有在家出家。在家中持戒破戒，出家五眾持戒破戒。乃至聖人。　重同報異』　　資持釋云『二對戒別明四，初婬中，初句通標。　畜下別簡有四，初句簡異類。理加非人，次於畜趣。二人中簡道俗。三道俗中各簡持破。在家更簡無戒有戒，持中復有士女五八。出家先簡五眾，大僧最重，五中各有持破。四持中簡凡聖。薄地持戒外凡已去，乃至無學，陵辱極重。　末句總示。重同謂制罪，婬不簡境皆犯重故。報異謂業道，業有優劣受報不同。後三制報俱異，可知』

△事鈔續云『第二盜重者。天及人。乃至聖人。三寶差別，僧物最重。』　　資持釋云『二盜中三，初簡趣。亦合加畜為首。二人中簡凡聖。三簡三寶。佛輕，法次，僧重。』

△事鈔續云『第三殺戒。成論云。如六足毗曇中說。殺邪見人，輕殺蟲蟻。此人污染世間，多損減故。』　　資持釋云『三殺中。引論唯簡邪正。人輕蟻重，且據業論，不約制教。　準義，亦合約趣道俗持毀凡聖簡之。文略不出。』

△事鈔續云『第四妄戒。向在家人說重，向出家人說輕。』　　資持釋云『四妄中。三趣同盜，人則反之如文所顯。又出家中五眾，乃至聖人，漸輕可解。若如五分，僧中妄語，重百羅漢前。故知誑僧極重』

（對戒別明中，依鈔記文義具列表如下。）

▲資持云『上四但出境之優劣。心隨境故，重輕可知。若約互論，如前作句，無不通曉。』（已上皆見事鈔記卷二十六）

第三節　單心辨犯

▲事鈔云『單心三時辨犯輕重。如善生經，且約殺戒，輕重八句，位分四別。』　　資持釋云『前科對境，此獨論心，故云單也。三時初方便時，二根本時，三成已時。且約殺者餘可準也。心念不常，前後具缺，不出八句括之斯盡。』

△事鈔續云『初一句三時俱重。謂方便舉尤害心，根本起尤快心，成已起隨喜心。』　　資持釋云『初句歷示三心重相。尤即訓甚，但非極甚即是輕心。　然極甚難明，略須示相。但約起心，念念不間，色心躁悶不愧旁人，神思昏迷都忘善事，奔趨前境，暢悅己情。或邪見居懷撥無因果，向親姻作穢，對塔殿行非。凡此用心，皆名定業能牽來報，縱懺不亡以此自量，何容輕動識心之士，豈不畏乎』

△事鈔續云『第二三句，二重一輕。初方便根本重，成已輕。中云方便輕，根本成已重。後云方便成已重，根本輕。』

△事鈔續云『第三三句，一重二輕。初根本重，初後輕。中云方便重，中後輕。三云成已重，初中輕。』

△事鈔續云『第四一句，三時俱輕。善生，十誦中。啼哭殺父母。畏苦痛故，害父母命等是。』　　資持釋云『引諸經律，舉事顯相。雖懷憐愍，非無殺意。俱輕可知。』

△事鈔續云『律據人想，八業皆重。業隨心故，牽報不同。』　　資持釋云『若依律制則無輕重，今取心業故分八句』

▲資持云『文中句數交絡。欲令新學易曉，為圖示之。

若以四位分之，上句最優，下句至劣，中二通優劣。　若約八句論之，則句句相降。中間二位各有三句，並依重輕次列，比之自見。』（已上皆見事鈔記卷二十六）

第四節　有心無心辨犯

▲事鈔云『有心無心相對八句，四位如前。』　　資持釋云『有心通含輕重，無心與前為異。歷句並同。』

（已下且約性重四戒顯相，餘可準也。）

△事鈔續云『初一句。三時有心。』

△事鈔續云『次三句。一，初中有心，後則無心，犯四重。二，初則無心，中後有心，亦犯四重。三，初後有心，中間無心，犯初重，下三戒中罪下罪。』

△事鈔續云『後三句。一，中間有心，初後無心，犯四重。二，初便有心，中後無心，犯初重，餘三戒或中罪下罪。三，後便有心，上二無心，婬戒犯重以出時樂故，若餘三犯下罪。』

△事鈔續云『次一句。三時無心不犯。』

▲資持云『優劣之義亦如上明。若八句相望者，但以第二位中後句在下，第三位中初句在上，則次第義便。　問，下句無罪，豈名犯劣。答。但望教開故無有罪，非不造事故入犯中。』

▲事鈔云『後之八句由心有無故犯不犯別，不同前八莫不有心』　　資持釋云『料簡中，初簡前單心。可解。應知前約化業，此據制教』

△事鈔續云『後明無心者。　或無心受樂。及殺盜等，心或狂亂不覺者。』　　資持釋云『二重示無心二，初牒前。對上輕重故云後明。（或可別點第四俱無）　或下示相，初句別簡婬戒。此門明婬，並據怨逼三時有無若約自造，境合即犯，不約三時，境想不開，無心亦重，故非所論及下合示三戒。通約迷心不了前境。　又復婬戒，於三時中，隨有一時無非皆重，俱無方開餘之三戒，重輕不定。初有餘無，或中罪或下罪，並方便故中有餘無皆重，並根本故後有餘無皆下罪，並隨喜故』（已上皆見事鈔記卷二十六）

（上來持犯總義中第四章辨犯優劣竟）

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