第二章　遮罪

（已下所列遮罪有五，皆結下罪。）

第一節　飲酒

第一項　制意

▲事鈔云『律云。若以我為師者　乃至不得以草木內酒中，滴口　因說酒有十過』　　資持釋云『初示嚴勑。以為資者必稟師教，不可違故　乃下明急制也。今時學法，率多嗜酒，臨此慈訓，那不自慚　因下顯過。一顏色惡，二少力，三眼視不明，（此三及六損色）四現瞋恚相，（此一與九亂神）五壞業資生，（破家）六增疾病，七益鬪訟，（長業）八無名稱，（喪德）九智慧少，十命終墮三惡道。（上九現惡十即來苦）觀斯十過，現事灼然世愚反云益力治病者，不亦謬哉』（見事鈔記卷二十四）

第一支　列緣

▲戒疏云『三緣。一是酒，二無重病緣，三飲咽便犯。』　　行宗釋云『第二重病緣開，如後自判。三飲咽犯須論咽咽。』（見戒疏記卷十五）

（飲咽犯須論咽咽者，隨一咽結一罪，多咽結多罪。）

第二支　隨釋

▲事鈔云『四分中。但使是酒乃至草木作者無酒色香味，若非酒而有酒色香味，並不合飲。若酒煮和合食飲一切犯。若甜醋酒，食麴，酒糟，亦犯。』　　資持釋云『初示物體。甜醋酒者律作甜味酒醋味酒，今文合之。』　　資持云『此方多有糟藏之物，氣味全在，猶能醉人。世多貪噉，最難節約。想西竺本無，故教所不制。準前糟麴，足為明例。有道高士，幸宜從急』

△事鈔又云『四分。若酒，作酒想，若疑，若無酒想。皆犯。（莫非取境犯。謂前有方便）』　　資持釋云『二明疑想。引律境想，事同婬戒。　註中，初句示律文，次句明今釋。謂先有方便欲飲，至後飲時乃生非酒想疑，後心無犯，成前方便故須結犯必先無意，迷忘須開疏云。諸師約心從境制。余意不同，聖制有以，文少不了。豈有智人由來不齅，須漿誤飲，可結提耶』（已上皆見事鈔記卷二十四）

第三項　不犯

▲事鈔云『律不犯者。若病，餘藥治不差，以酒為藥。若用身外塗創。一切無犯。』（見事鈔記卷二十四）

▲戒疏云『餘藥不治，酒為藥者。非謂有病即得飲也故須徧以餘藥治之不差，方始服之。』　　行宗釋云『恐謂病開而輒爾妄飲。故示文意，不容倚濫』（見戒疏記卷十五）

第二節　過中食

第一項　制意

▲事鈔云『智論。問曰。若法無時。云何聽時食，遮非時食為戒。　答曰。我已說世界名字法有非實，汝不應難。亦是毗尼中結戒法，是世界中實有，為眾人訶責故。亦欲護佛法使久存，定佛弟子禮法故。　佛世尊結諸戒，不應求有何名字相應不相應等。』

△事鈔續云『若爾，云何但說假名時。　答。實時毗尼中說。以白衣外道不得聞，聞生邪見故。　說假名時，以通多分故。』　　資持釋云『智論釋六成就中，時成就文。彼明天竺說時有二，一名迦羅，（此云實時。謂年月日時四時節氣等，世俗皆計為實故。）二名三摩耶。（此云假時。謂隨事緣長短不定，無有實故。）佛隨世諦說三摩耶，不說迦羅，為除外道俗人邪見故。（俗人著有，外道計常，若說實時更增彼計。此亦大分為言，非俱不說。）論中，先破彼計實時皆無有實然毗尼制法多依實時，則顯如來亦說實時，豈是無時。故以為問，如鈔所引。　答中為二，初約義釋通二佛下遮其來難，初中三義初從假釋。論中難破時已，乃云見陰界入生滅假名為時無別時。（謂時經及餘經等亦說實時，乃是隨世名字故云假名，此與俗說假名言同義別。又準佛說則彼二皆是假名，隨彼而言故云實耳。）文云我已說者即指上文，世界法有故不妨說時非時，非實故不妨無時。立論已明，不審重問，故反責之云不應難。亦是下次隨世釋。世界實者俗所計也。眾人訶者即指緣起，由彼計實而致譏訶，律附世相遮譏故制。亦欲下三護法釋。謂受戒時分定上中下，互相敬事，令法不滅，故云使久存等。（初義約假從道以釋，後二約實從俗而釋。）　遮來難中。以毗尼制教隨順世諦從權建立，不可橫以真理而難俗事，以化就蕩相制是建立，故云不應求等。』　　資持釋云『次難中。論文前云，如來為除邪見，不言迦羅，說三摩耶。謂餘經中多說假時，如上引律乃說實時，義有相違，故以為難。　答中為二，初明毗尼說實意。上句正示，以下顯意。謂毗尼不許白衣外道聞故可說實時，以道眾自知非實不生邪執故。　說下次明餘經說假意。通多分者道俗俱可聞故。』

△事鈔續云『今有妄學大乘者，多貪著非時食故具引誡之』　　資持釋云『以學語者，恥己貪嗜，濫謂大乘無時非時。故今還引大論以誡邪執。』（已上皆見事鈔記卷二十三）

第二項　犯相

第一支　列緣

▲事鈔云『四緣。一是非時，二非時想，三時食，四咽咽犯。』（見事鈔記卷二十三）

第二支　隨釋

▲事鈔云『律云。時者，明相出乃至日中。非時者，從日中乃至明相未出。　僧祇。日正中時，名時非時，若食亦犯。時過如一瞬一髮，食者正犯。』　　資持釋云『云至中者此明極限，食必中前　正中亦犯故知受食必在中前　經中食時，乃當辰巳古德卯齋，護之彌急有聞諸佛日中食，便謂中前非法，蓋不知教也』

（日中之義，如附錄中日中攷委明。）

（前列緣中，云時食者，如疏鈔所謂豆穀乳酪餅果飯菜及米汁粉汁等，從明相出至於日中，聖教所許，故名時食，非時不許妄服若清澄之果汁，及蜜等，併一切鹹苦辛甘不任為食之藥如胡椒黃芪等，以上三類不名時食，若有病者，以水和合，非時開服）

△事鈔云『五百問云，食已，用楊枝，若灰嗽口。』（已上皆見事鈔記卷二十三）

第三項　不犯

▲事鈔云『律不犯者。若作黑石蜜，和米作。　有病者，煮麥令皮不破，漉汁飲。　若喉中哯出，還咽不犯。善見，出喉還咽，犯。』　　資持釋云『黑石蜜者古記云，用蔗糖和糯米煎成，其堅如石。雖兼時食，過中開服。　有病開麥汁者以清澄故。　哯音演，嘔吐也。開文不顯，故引論決之。』（見事鈔記卷二十三）

▲事鈔云『僧祇，一切豆穀麥，煮之頭不卓破者之汁。』　　資持釋云『豆等頭不破者若破，非時不得飲。』（見事鈔記卷三十三）

（準此，非時開飲，不唯麥汁，兼及豆穀。煮之須皮不破，漉汁清澄，病者開飲。若皮微破，汁稍濃濁，即屬時食。慎之。）

第三節　高大牀

▲事鈔云『律云，高如來八指。多論，高大悉犯，俗人八戒亦同。　八指者，一指二寸。姬周尺一尺六寸，唐尺一尺三寸強。』　　資持釋云『初引律示量。多論明高廣俱制，大即是廣。高量如下，廣者準業疏方三肘者不合坐。（五尺四寸）疏文又引阿含八種勝牀俱不合升。（金銀牙角嚴飾故勝佛師父母從人故勝）　八指下定尺數。周一尺二寸為唐一尺，其餘四寸以三寸六分為三寸，餘四分在故云強也。』（見事鈔記卷二十五）

（牀者，凡坐臥諸牀皆屬之。　牀足用佛指量，佛指者每一指計周尺二寸。後段鈔文開搘腳木用人指量，人指者每一指計周尺一寸。　周尺體量，如附錄中周尺攷委明。）

▲行宗云『律云，除入梐孔上，謂入孔栒頭不在數也。』（見戒疏記卷十五）

▲事鈔云『僧祇，若下溼處，用八指木搘腳得。（上開搘腳木，用人八指量。準此下溼處搘牀者，應開得在上禮佛，若搘高者不合也。』　　資持釋云『搘謂承藉之物。　註明禮佛世多處牀可開溼處，餘處不得。又止八寸，不得更高。』（見事鈔記卷二十五）

（禮佛世多處牀者，今稱為拜凳也。）

第四節　嚴身

▲資持云『西土以華結鬘貫首及用香油塗身，以為美飾。此方須除帶佩華瓔脂粉塗面等。』（見事鈔記卷三十九）

第五節　歌舞

▲業疏云『作倡伎樂者。倡謂俳優，以人為戲弄也。樂謂金石八音之所奏也。伎通男女，即奏樂者。』　　濟緣釋云『金石絲竹匏土革木謂之八音。奏進也。』（見業疏記卷十）

（上來持犯別相中第二章遮罪竟）

（上來持犯篇中第二門持犯別相竟）

（上來第二持犯篇竟）

南山律在家備覽略編　持犯篇　第二門　持犯別相　第二章　遮罪　　PDF檔下載